Perjalan menuju sukses, tidaklah mudah melainkan harus melewati tantangan, ujian dan cobaan, dan semua itu dilakukan dengan penuh kesabaran dan keteguhan iman. banyak orang mengatakan bahwa keinginan yang kuat akan tercapailah sebuah cita-cita, namun hal itu mustahil di dapat tanpa ada usaha-usaha yang kuat pula. oleh karena itu perlu adanya keseimbangan atau keinginan dan perbuatan untuk meraih apa yang di cita-citakan.
keberadaan seseorang tidak terlepas dengan keadaan dimana dia berada, satu hal yang harus kita ketahui bahwa manusaia selalu ingin menajadi yang terbaik buat dirinya, hal tersebut diluar dari kemampuan, apa yang akan terjadi melainkan kegagalan, dari kegagalan itulah satu kunci untuk merefleksikan, intropeksi diri untuk mencapai yang terbaik.
Keberhasilan seseorang tidak terlepas dari suatu kegagalan yang ia pernah alami, kejayaan seseorang berangkat dari kemelaratan dan kesukesasan berawal dari kemelaratan. itu yang terjadi dalam kehidupan kita.
kesucitan batin dan jiwa salah satu kunci kelancaran cita-cita dan kebersihan jiwa akan memuluskan segalah rintangan untuk meraih cita-cita. dalam sebuah situs internet di sampaikan sebagai berikut UNTUK menjadi orang sukses, harus mempunyai mental orang sukses. Pertama-tama adalah mengenai impian atau cita-citanya. Orang sukses akan mempunyai impian/cita-cita yang besar, berbeda dengan orang biasa yang hanya mempunyai impian yang sederhana dan mudah diraih.
Hal ini penting karena impian/cita-cita tersebut yang menggerakan hidup kita, menyemangati kita untuk maju, memotivasi kita untuk berusaha mengejar impian/cita-cita tersebut.
Akan tetapi bila impian/cita-cita tersebut tidak bisa menyemangati kita untuk lebih maju, berarti itu bukan impian/cita-cita melainkan hanya lamunan.
Buka seluas-luasnya pandangan kita ke dunia ini, apa yang kita inginkan atau kebaikan apa yang ingin kita perbuat. Jadikan hal tersebut impian/cita-cita anda dalam hidup ini. Jangan sampai karena kita hanya berkubang di lingkungan kita saja sehingga tidak bisa melihat dunia ini sebenarnya. Seperti halnya ikan yang ada di dalam akuarium tidak akan mempunyai pandangan yang sama luasnya dengan ikan yang ada di dalam samudera.
Sikap sukses kedua adalah Tidak takut gagal. Selama ini di sekolah, di lingkungan kerja, atau keluarga; kita diajarkan supaya tidak pernah gagal tetapi tidak pernah diajarkan cara untuk mengatasi kegagalan. Hal ini yang menyebabkan kita menjadi takut gagal, takut rugi, takut salah, dll; yang pada akhirnya menyebabkan kita memilih diam tetapi tidak pernah gagal daripada berusaha maju dengan resiko gagal.
Intinya di sini adalah bahwa kita mungkin pernah gagal atau mungkin juga dalam usaha kita nanti akan mengalami kegagalan tetapi kita harus bisa bangkit berusaha lagi. Sekarang, semua orang sukses yang namanya terukir dalam sejarah, hidupnya dahulu juga diwarnai oleh kegagalan-kegagalan, tetapi karena sikap Pantang Menyerah mereka, akhirnya mereka bisa Sukses.
Senin, 12 Juli 2010
Senin, 05 Juli 2010
دراسة الأديان عند العامري ويواخيم واخ
دراسة تحليلية نقدية مقارنة
Eko Asmanto
Fakultas Tarbiyah IKAHA Tebuireng Jombang
ABSTRACT;
Merumuskan studi agama secara ilmiah dalam konteks perubahan pemikiran yang sedemikian pesatnya ternyata bukanlah pekerjaan yang mudah. Banyak materi, bahan, teknik dan metodologi yang digunakan dalam mengungkap misteri keberagamaan agama-agama dunia saat ini yang diusung sejumlah tokoh agama, para teolog, dan filosofis barat modern, namun ternyata menjadikan studi agama hanya sekedar beradabtasi pada patologi sosio-historis yang sangat akut.
Dalam kurun waktu yang cukup lama, sejumlah pemikir klasik Muslim (Moslem Classical Scholars) telah memberikan kontribusi awal yang cukup ilmiah, dengan mem-pioneer-i ragam bentuk studi terhadap agama-agama secara metodologis dalam teori maupun praxis-nya.
Diantara para pemikir klasik muslim tersebut adalah Abu-l-Hasan Al-‘Amiri, salah seorang tokoh Muslim di awal abad ke – 4 H, yang wafat pada tahun 381H/992 M. menulis dalam sebuah buku yang sangat sistematis, akurat dan sangat logis, menggambarkan studi agama secara metodologis yang sarat dengan nilai-nilai justifikasi dan objektivitas akan studi terhadap agama hingga sampai apa yang ia namakan truth of religion (ad-din al-haq).
Kata kunci: studi agama, ilmu agama, klaim kebenaran, the true religion, pengalaman keagamaan, dimensi agama.
أ. التمهيد
لا تزال قضية دراسة الأديان هي القضية الكبرى التي ينبغي أن تنصرف إليها بعض اهتمامات الباحثين والدارسين في العالم الإسلامي المعاصر، فهي الدراسات المتعلقة بالأديان العالمية، والمذاهب الفكرية المختلفة، والفلسفات الدينية المتعددة، والمناهج الدراسية المتنوعة.
ودراسة الأديان مهما اختلفت التفسيرات، وتعددت المناهج، وتنوعت النوازع الدينية والاتجاهات الفلسفية من صلب اهتمام العلماء والفلاسفة، وقد ظلّت هذه الدراسة أمرًا يحتاج إليه البشر ليوجهه إلى الفكرة السليمة والعقيدة الصحيحة من الدين الحق.
وإذا رجعنا إلى جهود علماء المسلمين الذين عنوا بدراسة الأديان على طول تاريخهم، فسنجد جانبا مهما من اهتمامهم متعلقا بدراسة الأديان، لا ينكر ذلك إلا من يجهل تاريخ الحضارة الإنسانية عموما والإسلامية على وجه الخصوص.
على هذا الصعيد، لا نستطيع أن نتعرض لجميع أو معظم العلماء الذين تركوا آثارا علمية متخصصة في هذا المجال في مثل هذه الدراسة، بل نختار لذلك واحدا من الشخصيات العظيمة في تاريخ الفكر الإسلامي، له نظريات عديدة في حقل مقارنة الأديان. وهو يمثل حِقْبَة عزيزة من حقْب الحضارة الإسلامية الزاهرة، فاخترت أبا الحسن العامرى المتوفى سنة 381هـ.
إن أبا الحسن محمد بن أبي ذر يوسف العامرى النيسابوري، الذي برز في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، يأتي في مقدمة علماء مقارنة الأديان من المسلمين، حيث له عدّة مؤلفات في العقيدة ومقارنة الأديان. ويمكننا أن ندرك مدى جهده في دراسة الأديان من خلال مؤلفاته التي وصلت إلينا، ومن كتبه الخاصة بمقارنة الأديان ما يلي:
1. كتاب الإعلام بمناقب الإسلام وهو دراسة مقارنة للإسلام بخمسة أديان أخرى وهي؛ اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، والوثنية (الشرك)، ودين الصابئة. وتتناول المقارنة مجالات محددة وهي؛ العقيدة، والعبادة، والشريعة، والسياسة، والأخلاق، والاجتماع، والثقافة.
2. كتاب الأمد على الأبد، وهي دراسة مقارنة لعقيدة البعث والمعاد (خاصة بين الإسلام والفلسفة اليونانية).
والأمر الذي يهمنا هنا هو التعرّف على بعض نظرياته في دراسة الأديان، وذلك من خلال مفهومه لدراسة الأديان ومنهجه في المقارنة بين الأديان وفروع علم الأديان، وموقفه من علم الاجتماع الديني وفلسفة الدين.
ولعلّ هذا التصور يشير إلى أن للعامرى عناية كبيرة بدراسة الأديان حيث قارن بين الإسلام وغيره من الأديان في مسائل محدّدة وهي العقائد والعبادات والمعاملات والحدود بنظرة نقدية علمية، وجعل العقل هو المقياس والحكم في هذه المقارنة. ومن ثم يأخذ الإسلام كنظام متكامل للحياة الإنسانية المتطورة بواقعية وسعة أفق وإدراك عميق لروح الدين وسماحته. فيكفينا معرفة نظرياته الريادية في مجال دراسة الأديان لبيان قيمة مشاركاته في هذا المجال.
ومن جهة أخرى، نجد أن تصور علماء الغرب الحديث لهذه الدراسة ما زال مرتبطا بالدراسة العلمية الموضوعية لمعرفة الأديان ذاتها، لا لغرض آخر. حتى أصبحت عملية الكتابة في هذا المجال مرهونة بالالتزام بعدّة مناهج وباتباع الاتجاهات الغربية التي لم تحدد تحديدا علميا دقيقا، خصوصا في بلاد الغرب.
فلا غرابة إذا، إذا كانت دراسة الأديان دراسة علمية موضوعية في الغرب الحديث قد شغلت العلماء والفلاسفة نتيجة تطور الفكر الديني في الغرب الحديث. فظهرت دراسة الأديان في ضوء المناهج العلمية بعيدة عن تعاليم الأديان وبغض النظر عن صلاحية هذه المناهج في دراسة الأديان. ومما لا شك فيه، أن هذه الحالة أدت إلى ظهور عدد من النظريات الجديدة في هذا الموضوع. ويكفينا أن نتعرف على فكرة "يواخيم واخ" (Joachim Wach)، في موضوع دراسة الأديان.
وإذا نظرنا في واقع الفكر الدينى الغربي الحديث، وفي بحوثهم عن نشأة علم الأديان فسنجد أنهم يتجاهلون ويهملون دور المسلمين الأوائل بقصد أو بغير قصد. وليس بخاف، أن بعض النظريات في دراسة الأديان عند العامري بوجه الخصوص قد اتفق مع الغربيين في المبادئ، وإن كان ثمة اختلاف على ما سوف تبرزه هذه الدراسة بإذن الله تعالى في التفصيلية.
ب. إشكالية البحث
انطلقت في هذا البحث من نقطة بَدْء أظنها مبررا كافيا (بشكل ما) لتحديد المشكلة في هذه الدراسة، وهي محاولة فهم علاقة دراسة الأديان لدي العامري بدراستها لدي علماء الغرب منهم يواخيم واخ. علما بأن هناك جوانب شاغرة حول فكرة العامري في هذا الجانب حيث يمكن لنا تحليلها ومناقشتها لعلاقتها الوثيقة بالنظريات الغربية الحديثة.
غير أن هناك إشكالية أخرى، حفزتني أن أهتم بهذا الموضوع، وهي معرفة المبادئ المتفقة والمبادئ المختلفة في دراسة الأديان بين العامري يواخيم واخ. غير أننا نعرف أن الغربيين يتجاهلون ويهملون بيان دور المسلمين الأوائل، ويزعمون أنهم أصحاب السبق في هذا المجال وغيره.
ج. منهج البحث
ثمة ملاحظات عامة تتعلق بطريقة البحث، ويجب أن أشير إليها فيما يلي؛
1. حاولت كي يكتسب البحث صفة العمق والأصالة أن أعتمد قدر الطاقة على مصادر أصلية في استمداد مادة جديدة يتضمنها البحث وينبني عليها التحليل والاستنتاج.
2. عنيت بدراسة الموضوع دراسة تحليلية نقدية مقارنة مع النظريات الحديثة. وذلك من خلال الأفكار المتميزة المطروحة لدي الغربيين مما له قرابة من الأفكار العامرية في دراسة الأديان.
د. لمحة تاريخية عن حياة العامري
ولد أبو الحسن محمد بن أبي ذر يوسف العامري في أوائل القرن الرابع الهجري سنة 300هـ/912م (على ما يُرجّح) بمدينة نيسابور، عاصمة خراسان. فهو شهير بلقب "العامري"، كما وردت كنيته هذه في كتابه "الإعلام". وقد قدّمت الأساتذة محققو مؤلفات العامري بحوثا مستفيضة عن العامري حياته ونشأته ، حيث يمكن الرجوع إليها والاعتماد عليها، ولكن الأسف لا يوجد التعيين الدقيق يدل على أخبار مواليده ومكانة أسرته، كما لا يُعرف بكثير عن حياته المبكرة أيضا. ولكن مع ذلك إنه قد أمضى حياته المبكرة لتلقى ثقافة دينية واسعة وتربية دينية عميقة بخرسان.
وقد تلقّى العامري علومه الأولى من والده عن ثقافة دينية واسعة وعميقة في مجال السيرة النبوية والتفسير والفقه في بداية عهده ، كما قرّر أبو سليمان المنطقي السجستاني في "منتخب صوان الحكمة". فيتبين من هذا، كان أوَّل سماع العامري من والده نفسه، أبو ذر محمد بن يوسف، وكان فقيها قاضيا حاكما ببخارى ووزيرا، وهو أحد أعلام عصره.
وقد درس العامري اللغة والأدب والكلام والفلسفة علي الفيلسوف الجغرافي المشهور، أبو زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفي سنة 236هـ/932م، في مدينة شامستيان (بلخ). وكان البلخي أديبا، متكلما، فيلسوفا، وضع مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم في تفسير القرآن وأصول الدين وعلوم النحو والسياسة. وقد كتب له ياقوت "معجمه" ترجمة طويلة، وذكر قائمة مصنفاته التي تشهد ثقافته الموسوعية. وكان البلخي تلميذا لفيلسوف العرب، أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي المتوفى سنة 260هـ/873م.
وقد اهتم البلخي بدراسة الأديان المختلفة ، ودراسة الإسلام والتعمُّق فيها ، والفلسفة والأخلاق والسياسة. ويبدو من هنا، أن البلخي مارس وطبَّق على العامري تأثيرا واسعا عميقا. وأكتفي للتدليل على أثر أبي زيد البلخي في بعض كتابات العامري بالإشارة إلى التماثل بين أسماء بعض مؤلفاتهما.
وقد تلقى العامري دراسة الفقه وعلم الكلام الماتريدي على أبي بكر محمد بن على بن اسماعيل القفال في منطقة الشاس، وكان فقيها، محدثا، أصوليا، لغويا، شاعرا، إماما في التفسير وعلم الكلام والزهد والورع (ذاكرا للعلوم محققا لما يورده فردا من أفراد الزمان).
كان العامري معروفا برحلات إلى مدن مختلفة لطلب العلم ونشره، ودراسة أحوال المسلمين وتقلُّبات الأيّام والدُول. وكان من خلال أسفاره وجولاته وإقامته في العواصم الثقافية الكبيرة في العالم الإسلامي – خاصة ببغداد والري وبخارى – لها أثر بالغ في حياته الفكرية وثقافته الدينية العميقة، وخبرته الفلسفية المتعمقة وتجاربه العلمية. فهذه الرحلات العلمية التي جعلت بعض معاصريه يصفه بأنه "كان من الجوالين الذين نقبوا في البلاد، وأطلعوا على أسرار الله في العباد". فأثرت هذه الرحلات في تكوين العامري مقدرة عقلية عظيمة وبصيرة علمية نافذة باعتبار دخوله في مجالات العلوم المختلفة، ومنها؛ مجال علم مقارنة الأديان على وجه الخصوص من أوسع أبوابها حتى يخلد اسمه فيها.
فأول رحلة هي رحلة العامري إلى بخارى بحكم ارتحال أسرته سنة 323هـ، ومنها منطقة (الشاش) حيث درس فيها الفقه وعلم الكلام الماتريدي على أبي بكر القفال. وعاش فيها فترة طويلة متصلا بعلماء هذه المنطقة وأمرائها. ثم عاد إلى نيسابور سنة 343هـ، ومارس نشاطه الفلسفي حيث درّس وصنّف وأملى فيها. وفي عام 353 هـ رحل إلى مدينة الري وأقام بها خمس سنوات حيث اشتغل نفسه فيها بالتأليف والتدريس أيضا.
وفي سنة 326 هـ، انتقل إلى "بخارى" وظلّ بها فترة وعاد بعدها إلى "نيسابور" وظلّ بها حتى وفاته في اليوم السابع والعشرين من شوال سنة 381هـ، الموافق سنة 992 م بمسقط رأسه نيسابور.
ترك أبو الحسن العامري ثروة علمية ضحمة، وقد ذكر د. سحبان خليفات؛ "إنه ترك ثروة فلسفية لا تقل عن خمسة وعشرين كتابا ورسالة. وحظى بعض هذه الكتب بشهرة عريضة امتدّت زمنا طويلا بعد وفاة صاحبها.
ه. مفهوم علم الأديان
يبدو أن استخدام مصطلح "علم الأديان" مألوف على المسامع منذ أواخر القرن التاسع عشر، وإن كان في معنى غير دقيق . وقد جاء مصطلح "مقارنة الأديان" كمرادف له في بعض الأحيان، بينما كان في الوقت نفسه مماثلا لترجمة المصطلح “Religionswissenschaft” . وقبل الخوض في تفصيله، خصوصا حول السياق الذي يستخدمه العامري ويواخم واخ فيه، يلزم عليَّ أولا أن أوضّح هذا المصطلح من حيث معناه المعجمي.
"علم الأديان" تعريب لمصطلح إنجليزي حديث “Science of Religion”، نشأ أوّل ما نشأ في الغرب. ولهذا فإنّ أحسن ما يمكن أن نفعله في صدد تعريفه هو بيان معانيه كما وردت في المعاجم الإنجليزيّة. فهذا المصطلح مركّب من كلمتين؛ إحداهما Science (علم)، والأخرى Religion (الدين). ومما لا شكّ فيه أن فهم كلّ من هذين المصطلحين معا مرهون بفهم صحيح لمعنى كلّ مصطلح منهما على حِدَة، فمن الطّبيعي أن يكون تعريف علم الأديان مؤسّسا على مقتضى تعريف هاتين الكلمتين المرتبطتين؛ "علم" و "الدين".
لقد جاء اللفظ "علم" في المعاجم الإنجليزية بمعنى تحقيق المعرفة بقوة الملاحظة والتجربة المعينة بعد أن اخْتُبِرت بشكل انتقادي، ورُتِّبَتْ منهجيا تحت المبادئ العامة .
أما مصطلح "الدين" في الغرب فقد ظهر نقاش طويل، واختلاف شديد حول دراسته، الأمر الذي أدى إلى ظهور عدد من النظريات عن كيفية الاقتراب من التعريف الذي يستخدمه العلماء. ولكن طبيعة دراستنا لا تسمح لنا أن نتوغّل ونتعمّق في غور هذه التعريفات الكثيرة. ويكفينا أن نقتبس مفهومه من بعض المعاجم الإنجليزية بصفة عامة. ويمكن أن يُقال، إن "علم الأديان" هو معرفة المعتقدات الدينية المتنوعة المختلفة (الأديان بمفهومها الواسع) بواسطة الملاحظة الدقيقة والتجربة المعينة مع بقاء مميزات وخصائص كل منها .
وهذا يعنى أن الدراسة في علم الأديان ليست معيارية وهي لا تهتم بكون الدين صحيحا أو باطلا في نفسه، بل تهتم بوصفه على ما هو عليه في واقع الأمر، وفي ممارسات أصحابه باعتباره ظاهرة إنسانية واجتماعية.
أما من حيث السياق الذي يُسْتَخْدَم فيه كثيرا في مجال الدراسات الإنسانية والاجتماعية وفلسفة الدين ومقارنة الأديان في العصر الحديث، فيمكننا أن نكتفي بما جاء به يواخيم واخ، ونقارنه بما جاء به أبو الحسن العامري، كما سنوضحه إن شاء الله في الموضوعات التالية.
و. علم الأديان وأهميته عند العامري
تمثِّل دراسة الأديان وتطورها الفكري ومصادرها وإنتاجها، مبحثا هاما في الفكر الديني والثقافي قديما وحديثا. وعنايتنا بهذا الجهد المبذول، لا يُنْسِينا الخصائص التي قدّمها العامري لعلم الأديان. وإن كان العامري نفسه لم يعبّر عن مفهوم علم الأديان بعبارة صريحة حاسمة، لكن يبدو من خلال كتاباته الكثيرة والمتنوعة، بالإضافة إلى ملاحظة عناوينها الجذابة حسب التسلسل الزمني، وجود الفكرة المبدئية التي يمكننا أن نستنبط منها نظرته إلى علم الأديان ومنهجه في دراسته. وسيتّضح لنا ذلك بصورة أكثر من خلال المطالب التالية:
1. مفهوم علم الأديان
وإذا أردنا أن نتحدث عن علم الأديان عند العامري بشىء من التفصيل، فنستطيع أن نبدأ ذلك من خلال تصريح له في كتابه "الإعلام بمناقب الإسلام". وقد تناول تفسير علم الأديان وتوضيحه مؤسسا على ما توصّل إليه من المقارنة الموضوعية والنظرة النقدية العلمية، كما هو واضح من قوله:
"وإذْ عرف هذا، وقد كان سبق القول منا بأن مدار الدين يكون متعلقًا بالاعتقادات والعبادات والمعاملات والمزاجر؛ فغير بعيد أن يعلم العاقل بأدنى الروية أنه ليس ولا واحد من الأديان الستة التي لها خطط وممالك، وهي المذكورة بقوله تعالى؛ {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (الحج17) ، إلاّ وله اعتقاد بشىء يجرى سعيه إليه، ومنهجٌ في العبودية يتحرى بالتزامه إقامةَ الطاعة، وأوضاعٌ في المعاملات ينتظم بها معاشُهم، ورسومٌ في المَزَاجِر يَتَحَصَّنُ بها عن البوائق والأشرار..." .
بناء على هذا النص، يتّضح لنا موقفه من بيان مفهوم علم الأديان. وهذه المهمة ليست سهلة، ولكنها في نظره لم تزل في حدود مقدور الإنسان. ويمكن لنا أن نستخلص بأن علم الأديان عنده هو علم يدرس الأديان الستة مع إظهار أركانها وإيضاحها دراسة موضوعية نقدية علمية بهدف إثبات أفضلية الإسلام على سائر الأديان في عقائده وعباداته وتشريعاته ومزاجره. فهذا بمعنى أن العامري يقف موقفا محدّدا ومعيّنا عند دراسة الأديان. أو بعبارة أخرى، إنه يقرر الفكرة المحدّدة عند تطبيق الأبعاد الموجودة المتشابهة أو المبادئ المتفقة لدي الأديان التي اهتم بها. فهذا بخلاف مناهج الغربيين الذين اقتصر فيها أصحابها على دراسة وصفية لامعيارية في تحقيق فهم طبيعة الأديان. والعامري في هذا الصدد، قد أبصر الأديان التي يقارن بينها من خلال المبادئ الأساسية. فاعتماده على الأصول الرئيسية للدين عند دراسة الأديان مما يؤكد عندنا مدى عنايته الشديدة ورؤيته الموضوعية للأديان الأخرى. لأن هذه الأصول عنده مميزة لكل دين من الأديان، ولا يعتبر وجود دين مستقل بدون هذه الأركان.
2. مهمة علم الأديان
وفي ضوء ما سبق بيانه، يبدو أن مهمة علم الأديان، على حدّ تعبير العامري، هي فهم الأركان الدينية التي قدمتها الأديان الستة، ثم المقارنة بينها، ويتبع ذلك نقد الموضوع من خلال الإسلام بكل مناقبه العلية. فيرجى من هذه المهمة – كما وصفها في كتابه – "الإيضاح لفضيلة الملة الحنيفية على سائر الأديان" وإبراز أبدية الإسلام حيث لا يرد النسخ عليه، بل هو الذي يكون ناسخا للأديان كلها .
وبناء على هذا الأساس، اعتبر العامري أن حقيقة علم الأديان تبرز واضحة في تصوره للأبعاد الأساسية للأديان نفسها، وذلك كمِثل حقيقة العقيدة، وحقيقة العبادة، وحقيقة الشريعة، وحقيقة النظام السياسي والاجتماعي. فكل هذه الحقائق الأربع، من وجهة النظر الموضوعية والمنهجية، يرتبط ارتباطا وجوديا بحقيقة الأديان الأخرى، ومن ثَمَّ يحدد موقع هذه الأديان من وجهة نظر المـلة الحنيفية. من هنا، يزيد هذه الحقيقة وضوحا أكثر حسب ما سبق تقريره، أن العامري يقدم لنا مبادئ التعامل مع أهل الأديان الأخرى ليس فقط من مجرد الإنصاف العلمي، بل يؤيد ذلك بالسعي في إبراز ما هو "صواب" منه وما هو "أحق" منه، كما يتضح بجلاء في محاولته لإقناع الناس بموقفه عن "الدين الحق".
ويتأكَّد حسب ما قلنا عناية العامري في تحقيق الأبعاد الرئيسية للأديان بصورة موضوعية علمية، بل تحليلها ومحاولة نقدها من أجل الوصول إلى الدين الحق باعتباره الهدف الأسمى. بخلاف علماء الغرب الذين يؤكِّدون على مدى فهم طبيعة الدين كائنة ما كانت صورته.
ولأجل الوصول إلى مقام الدين الحق، الذي يكون هو هدفا أساسيا عند المقارنة، اعتمد العامري على إثبات الملّة الحنيفية باعتبارها أعلى مناقب من الأديان الأخرى، وذلك خاصّة بالنظر إلى مدار الدين الإسلامي. فهذا مما لا شكّ فيه، أنه يمثل جانبا أساسيا عند دراسة الأديان حتى نصل إلى معرفة الصورة الصواب للدين باعتبارها نتيجة المقارنة، وتتمّ هذه المقارنة والاستـنتاج باستخدام العقل الصريح عند التطبيق، كما سيأتي توضيحه. فهذه هي المهمة التي كرس العامري لها حياته بكل ما أُوْتي من قدرة علمية في التحليل على ما يبدو من كتاباته ومؤلفاته الغزيرة.
3. أهمية علم الأديان
بداية يسلم العامري بضرورة وجود دراسة للأديان ، حتى تتبين فضيلة الإسلام عليها من خلال الأركان الاعتقادية والعبادات والمعاملات والحدود والمزاجر. ولذا، كان وجود دراسة الأديان أو المقارنة بين الأديان الستة التي لها خطط وممالك – كما أشار العامري فيما بعد – نتيجة مترتبة على التسليم بوجود الملة الحنيفية .
ويذهب العامري إلى أن دراسة الأديان ضرورية بحكم الشرع وبحكم العقل. فالشرع قد ذكر في العديد من الآيات صوراً أشارت إلى اعتبار الإسلام هو الدين الواحد، والدين الحق، وذلك مثل ما سماه الإمام ابن تيمية في كتابه "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" بـ"الإسلام العام" . ومن الآيات التي تدل على ذلك؛ قوله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ اْلإِسْلاَمُ} (آل عمران19)، وأيضا قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اْلإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ} (آل عمران85)، وغيرها من الآيات التي لا يمكن ذكرها هنا تفصيليا. فلعلّ هذه الآية تدل على إثبات الاسم الذي اختاره لأبرز كتابه في مجال دراسة الأديان؛ "الإعلام بمناقب الإسلام" حيث يفصح عن هذا الموقف لديه أبلغ إفصاح وأوضحه.
بناءً على هذا، كان العامري يهتم اهتماما بالغا بدراسة الأديان وفق الآية القرآنية، بل إلى حد بعيد، يقف العامري على نظرته للأديان الموجودة نظرة نقدية علمية مستمدة بكل منطلقاتها من الحقيقة القرآنية . فهذا دليل على أن العامري يؤكد أفضلية الإسلام بكل مناقبه العلية في عقائده وعباداته وتشريعاته وغير ذلك بصورة تفصيلية. فالاتجاه القرآني موجود في فكره، حيث يؤكد على أهمية إبراز أفضلية الإسلام عند التعامل الفكري مع أهل الأديان الأخرى.
وحكم العقل أيضا يؤكد ذلك، لأن العقل عند العامري يوصل الإنسان إلى معرفة الجواهر والمبادئ الأولى للأشياء. وهذه المعرفة التي يصفها بأنها أبدية يقينية، وهي لا تتم إلا عن طريق العقل وحده، متفقة تماما مع القرآن أصل دين الإسلام والملة الحنيفية .
ومما يؤكد على صواب هذا الموقف في ضرورة وجود دراسة الأديان، أنها توصل الإنسان إلى معرفة الجواهر والمبادئ الأولى من الأديان الأخرى من خلال نظرة نقدية علمية. ولن يسمى الإنسان عالِمًا بدراسة الأديان، إلا إذا عرف بسائط هذه الدراسة وعناصرها. فهي المعرفة التي سماها العامري بـ"المعرفة العلمية" المبنية على معرفة المبادئ والأبعاد .
ز. علم الأديان وأهميته عند يواخم واخ
تبدو أهمية دراسة علم الأديان لدي يواخيم واخ من أول مقارنة لنا معه ومع جهوده العلمية عموما، حيث إنه جعل دراسة الأديان محورا تدور حوله كل جهوده وأعماله العلمية التي قدّمها كمحاولة لحلّ مشكلة علم الأديان كعلم متكامل بعيد عن علم اللاهوت والفلسفة . وهذا مما لا يخفي على كل من أُتيح له فرصة الاطلاع على كتابات هذا الرجل الكثيرة والمتنوعة ، بالإضافة إلى ملاحظة عناوينها الأخّاذة الإبداعيّة حول استقلال علم الأديان عن العلوم الفلسفية والعلوم اللاهوتية، فقد كانت هذه الكتابات تمثِّل الذروة والغاية الأسمى لجميع ما كتبه حول علم الأديان.
وقبل الخوض في التفصيل حول إسهامه لعلم الأديان، يمكننا أن ننظر مدى تأثير مراحله الفكرية والعلمية في مجال دراسة الأديان، وإليكم بيانها إجماليا.
يبدو أن المرحلة الأولى من إنتاجه العلمي حسب ما ذكره "يوسيف م. كيتاجاوا" Joseph M. Kitagawa قد أثَّرت بدرجة كبيرة في التأكيد على أهمية الهرمينوطيقا (Hermeneutic) ، فهي نظرية التأويل التي أسست على مهمة علم الأديان بطريقة وصفية تاريخية . وتتمثل هذه المهمة بشكل ملحوظ من اهتمامه وملاحظته حول الأديان الأخرى أو تجربتها الدينية، وذلك من خلال فهم المعلومات الدينية .
وفي المرحلة الثانية من رحلته الفكرية، توجه بدرجة كبيرة إلى التأكيد على بناء الأبعاد المنظمة لعلم الأديان . أو بتعبير آخر دراسة منظمة للظاهرة الدينية، وذلك من خلال ما أدركه من وجود علاقة تضامنية بين الدين والمجتمع. وتتمثل هذه العلاقة بشكل واضح في كتابات تحمل في عناوينها أو في طياتها كلمة “Sociology of Religion” (علم الاجتماع الديني). وقد سمى واخ كتابه الذي نشر عام 1944، والذي يعتبر ذروة جهوده في هذا الموضوع بعنوان “Sociology of Religion” ، فقد أراد واخ أن يُقنع الباحثين بالحاجة إلى بناء العلاقة بين علم الأديان والأنظمة العلمية الأخرى كالمجتمع والعلوم الإنسانية .
وفي المرحلة الأخيرة من دراسته وإسهامه لهذا العلم، دافع واخ عن أهمية التأثير المتبادل والتعاون بين علم الأديان والأنظمة المعيارية كفلسفة الدين وعلم اللاهوت . فقد حاول واخ أن يقدِّم علم الأديان كعلم متكامل لفهم الجوانب المختلفة من التجربة الدينية والتعبير عنها، لا تتم علاقته بالعلوم الإنسانية فحسب، بل تمت العلاقة بالعلوم المعيارية أيضا، ويتم هذا الجهد خاصة كما وصفه في كتابه “Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian” [أنواع التـجربةِ الديـنيةِ: المسيحي وغير المسيحي] و “The Comparative Study of Religions”.. [الدراسة المقارنة للأديان] .
إن هذه المراحل الفكرية قد أثرت بدرجة كبيرة في تلوين وتوجيه علم الأديان عند "يواخيم واخ"، الذي تناول بيان مفهوم علم الأديان من جوانب متعدِّدة، وإليكم تفصيلها.
1. مفهوم علم الأديان
وقد ذكرت من قبل، أن "واخ" قد بدأ تحليله لعلم الأديان كعلم جديد منظّم، سمّاه بـ"علم الأديان" منذ بداية إنتاجه العلمي في المرحلة الأولى. وهذا العلم في نظره يتضمّن ويشتمل على نوعين أساسيين من الدراسة، الأول: "تاريخي" (historical) والثاني: "منظّم" (systematic) . وهذا الأمر مما يمكننا من إدراك أهمية فكرته عن علم الأديان، فهي "الفهم" (understanding) للأديان الأخرى بكل طبائعها جميعا. ويراد من هذه الطبيعة هي طبيعة التجربة الدينية بكل جوانبها سواء كان في الفكر أو العمل أو العضو الجماعي .
وهذا الفهم على حد كلامه لا يتم بلوغه إلا من خلال الدراسة المنظمة للأديان، لأنها تحاول أن تلاحظ كينونة الأديان ووجودها من ناحية دراسة أجزائها المكونة لها(cross-section) . وتتمثل هذه المحاولة بدرجة كبيرة عند بنائها للأبعاد المنظمة في علم الأديان في المرحلة الثانية – كما سبق بيانها. فهذه هي نتيجة محاولته لعلم الأديان حيث تركز على فهم دراسة أجزاء كل الأديان المكونة لها مثل العقيدة، والطقوس الدينية، وما أشبه ذلك.
وقد شرع واخ في هذا البحث جديا محاولا الاستيعاب لجميع جوانب القضية حتى توصل إلى نتيجة معينة عن "مفهوم علم الأديان". فهذا مما يلفت النظر، أنه يعتبر كأبرز الباحثين في مجال دراسة الأديان وأشهرهم في علم الاجتماع الديني. فقد ذكر "واخ" أن علم الأديان هو علم يدرس الأديان المختلفة دراسة وصفية بهدف فهم طبائعها جميعا . يبدو من هذا الموقف، معالجته وتحليله لهذا التعريف، بل إثباته تاريخيا وتجريبيا. وقد أوضح واخ أن دراسته ووصفه للأديان الأخرى لا يتم إلا من خلال الكشف عن مغزاها ومناقشتها حول إدعاء الحق الذي قدمته هذه الأديان بكل صورها وطبائعها .
لكن مما يلفت النظر، أن ظهور هذا التعريف يؤدى إلى كيفية التفاعل والتكيف عند كثير من الباحثين والمحللين، وذلك لوجود اختلاف نوعية الاقتراب وكمية قدره، والمناهج والأهداف التي يلتـزم بها صاحبها. لأن الحق المطلق حسب ما يراه الباحثون الغربيون في العصر الحديث ليس وقفا على دين معين، بل له ولغيره الحق النسبي الجزئي.
2. مهمة علم الأديان
كما هو معلوم بشكل واسع النطاق، فإن عملية مهمة علم الأديان تفترض منطقيا وجود الملاحظة، والتأويل للمعلومات التاريخية. ومن هنا أعتقد، مناسبة إدراج كل المناهج والإجراءات العلمية ضمن هذا العمل بشكل لا يدع مجالا للالتباس والغموض، بل كان مصيرها سيرجع إلى ما ذكرتُ "تاريخي" و"تنظيمي" تماما، فهو يحاول الوصول إلى الهدف الأسمى "فهم الأديان".
فقد قال يواخيم واخ في غير موضع بأن أكبر القضايا وأكثرها أهمية لدراسة الأديان في هذا القرن هو تعدد التجارب التي قدمتها الأديان في العالم. واستطرد قائلا:
"إن تاريخ الأديان يدرس التعدد من الناحية القابلة للتجربة في الأديان. وهدفها أن يستكشف ويفهم ويصوّر الناحية القابلة للتجربة فيما يتعلق بتطوّرِها – وذلك "بامتدادها في الزمان"، أو على النحو التاريخي – وإضافة إلى كينونتها – بدراسة "أجزائها المشتملة عليها" .
يتبيّن لنا من هذا التعبير، أن واخ يؤكّد على الوظيفة الأكبر لعلماء الأديان اليوم، وهي البحث عن المعلومات التاريخية للأديان وتحقيق المظاهر المنظمة لها . وهذه المعلومات التاريخية، في نظره، أكبر وأعظم من أن تُحقَّق على الأساس الديني، لأن الأديان عنده ظاهرة تاريخية . ولكن السؤال الذي يطرح على نفسه إزاء ذلك هو: كيف يتم ذلك؟ فهذا السؤال، في الحقيقة، هو الذي حاول واخ بما أوتي من قوة علمية منطقية أن يقدم له الجواب الشافي والحاسم، وإن لم يكن حلا أو أجابة عن كل همومه الفكرية الدينية. وقد لاحظ واخ، بعد دراسة طويلة متعمقة، أن مهمة تاريخ الأديان هي دراسة الأديان المختلفة المبنية على التجربة . فيطرح السؤال بعده: إلى حدٍّ ما عن طبيعة وماهية هذه التجربة؟ . وقد أكّد واخ، أن أوّل معيار للتجربة الديـنية هو الاستـجابة للحقـيقة المـطلقة (Ultimate Reality) .
ويبدو أن النقطة الأساسية الأولى في دراسة علم الأديان تفترض شيئا من الالتزام الديني "التجربة الدينية" كيفما فسّر وترجم هذا المصطلح، في قسم "حيوان متدين" (homo religious)، ويصح أن يُدعى ذلك بـ "تجربة المقدس" (Experience of the Holy/Experience of the Sacred)، أو "تجربة القوة" (Experience of Power). فهذا ما يكون له الأوْلَوِيَّة عند دراسة أية ظاهرة دينية.
3. أهمية علم الأديان عند يواخيم واخ
انطلقت نظرة واخ إلى علم الأديان أساسا من تفسير وتقييم كل التعابير عن التجربة الدينية في وجهتين، أولهما: الكشف عن الحقائق، وهو إجراء خاص يتعهّد بالبحث عن حقيقة موضوعية. وثانيهما: تضييق وتحديد وتعيين تفاعلنا مع هذه الحقائق، فهذا هو شأن التقييم . وهذه النظرة تعد من أهم القضايا في دراسة الأديان وأكثرها حساسية وخطورة، وقد حظيت باهتمام كبير من قبل علماء الغرب المعاصرين، خاصة فيما يرتبط بالجوهر الأساسي للدين .
وإن ما أكّد عليه يواخيم واخ، بأهمية علم الأديان، أعتقد أنها، وإن تنوعت واختلفت بل وتضاربت أقوال وآراء العلماء والباحثين في تحديد هذا الجوهر الديني، فهو صحيح إلى حدّ كبير لما فيه من الواقعية التاريخية في حياة الأمم الدينية على مرّ الأزمان والعصور . وأراد واخ اعتبار الحياة الدينية كوسيلة هامة للوصول إلى فهم أي دين، لأن فهم الدين يقتصر على جانب واحد من الحياة الدينية، بل يتعلق بفهم الأديان العالمية كلها. فأصبح علم الأديان في نظره كالبنية المنظمة الوحيدة (Unique Configuration) في الحياة الإنسانية بكل مبادئها وقوانينها .
وفي ضوء ما أشرنا إليه من قبل، نستطيع أن نقول بكل اطمئنان: إن استقلال علم الأديان في نظر واخ أمر يرجى قبوله، لأنه يؤدى إلى ضمان الحرية للباحث بصدق، وهو في الوقت نفسه يجعله غير متحامل. وبوجود ملاحظة الحقائق الموضوعية وفهم المعلومات الدينية مع تعيينها وتقييمها في إطار محدود، يؤيد على الإدعاء الديني (religious claim)، والتعبير الذاتي أو الشخصي عن الدين (religious self-expression) الذي أسسه واخ، فهذا الأمر لا حاجة به إلى نقاش طويل ولا حاجة له للتصريح والتوضيح .
فيتبين من هذا أهمية علم الأديان بين العلوم الأخرى، لأنه بوسيلة التجربة الشخصية المعبرة عنها، يكشف الإنسان أمامه الأحقية المطلقة بدون أن يعتمد على علم الكلام أو اللاهوت التي تقتصر وظيفتها من خلال المبادئ الدينية الخاصة فحسب. وأراد واخ بهذه الأهمية إبراز مفهوم الدين الجديد المبني على فهم طبائع الأديان في العالم. وهو يماثل بفكرة هؤلاء الدراسين من مدرسة الظاهراتية التي عبّر عنها Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard، حيث قاموا على دراسة الأديان من خلال فهم طبائع الأديان والنظر إليها من زاوية كونها ذات بنية واحدة يمكن أن ترُى منها .
وتتم هذه الأهمية من خلال التجارب الدينية كجوهر أساسي في دراسة الأديان كما وصفها بصورة أكثر في كتابه؛ “The Comparative Study of Religions” (الدراسة المقارنة للأديان)، حيث يفصح عن هذا الموقف لديه بتركيزه على التعابير المتنوعة للتجربة الدينية. بهذا الجهد، حاول واخ المقارنة العلمية بقدر المستطاع بالمعرفة التامة من خلال هذه التجربة بكل معانيها، وبكل أساليب التي لابد عليها صاحبها، وبكل ما يجب عليها الناس آداءها .
ط. تقييم مفهوم علم الأديان وأهميته بين العامري ويواخيم واخ
بعد التحليل الموجز لمفهوم علم الأديان بين العامري وواخ، وعرض أهميته عندهما، نريد الآن النظر في القيمة العلمية لهذا المفهوم. وعندما نمعن النظر في هذه القيمة من خلال هذين العالمين، نستطيع أن نرى ما يلي:
حاول العامري دراسة الأديان دراسة موضوعية علمية مؤسسة أصلا على إدراكه حقيقة دينه الإسلام أو هي مبنية على نظرته الإسلامية للدين، ثم تطبيقها على الأبعاد الرئيسية المحددة عند دراسته للأديان. أقول هنا: إن العامري في هذه الدراسة يعتمد على المبادئ الصميمة وهي الإسلام، وذلك باتباع الأبعاد الدينية المتفق عليها. واعتبار وجود دين مستقل مبني على تلك الأبعاد، ولا يسمى الدين دينًا ما دام لم يتّصف بهذه الأبعاد.
وهذا يوضِّح لنا موقفه في تحقيق الدين الحق، كما يتضح بجلاء عند إشارته إلى أهمية الدين الحق من خلال تدبره في إبراز أفضلية الإسلام على الأديان الأخرى. فأهمية علم الأديان في هذا المجال تنـزل منـزلة أصيلة، وذلك بوجود اعتماده على الدين الحق المبني على القرآن الكريم، وهو الإسلام، كما يتضح أيضا من أهمية وجود العقل البشري في معرفة الجواهر الأولى من الأديان عند الدعوة إلى الحق.
والعامري بهذا الأمر أشار إلى استخدام الحجة العلمية والبراهين العقلية قبل أن يعتقد دينا ما. وهذا هو شأنه ليقنع الناس عندما يبرز الأفضلية في الإسلام باعتباره الدين الحق. وبهذه الصورة، حاول العامري إزالة الشبه أو الباطل عما يتصوره أمثال علماء الغرب الحديث.
وهذه الأمور كلها تختلف تمام الاختلاف عما يفعله الغرب أصلا، خاصة يواخيم واخ حين يحاول تطبيق نتيجة التجربة الدينية على دراسته للأديان. فدراسته للأديان تتوقف على مجرد دراسة وصفية علمية بلا هدف. وهي تختلف عما أرسى عليه العامري الأركان الرئيسية للدين، بل إلى حدّ بعيد، كانت دراسته للأديان ضعيفة حتى جوانبها العلمية الدينية الموضوعية، حيث يمكن حصرها فيما يلي؛
حينما نناقش مفهوم علم الأديان الذي طرحه يواخيم واخ، نجد أنه يحاول أن يفهم الأديان بجميع طبائعها. وهذا يعنى أنه يحاول فهم الدين فهما تاما بكل جوانبه الدينية، سواء كان من خلال أفكار أتباعه، أو ممارستهم له، أو مشاركتهم في تحقيق التجربة الدينية. أقول هنا: إن ما حاوله في تحليل علم الأديان بملاحظة الحقائق الدينية، إنما هي من أجل فائدة دينية معينة خاصة، ولم يستطع تعميمها على سائر الأديان في العالم. وكان يواخيم واخ في هذه الناحية، قد ركز على تناسب علم الأديان بموضوع مادته، وهي التجربة الدينية المعبر عنها بأنواعها وأشكالها، وجعل الحكم على الجميع من خلال التجربة البشرية، ثم تلخيصها للوصول إلى الحقيقة المطلقة. أهذا هو شأن تقييمه للجوهر الديني؟ ألم تكن هذه الفكرة هي الفكرة التي تهدم الأديان؟ لهذا، أعتبر أن محاولة واخ العلمية في هذا المجال محاولة عقيمة، غير واضحة، متحيزة المعنى، وليس لها أساس ومبدأ صميم. وهي من الأفكار التي تهدم لاهوتية الأديان في العالم بتعميم المبادئ الدينية الثابتة المكونة داخل صورة التجربة الدينية. وهذا ما اتضح لي بحسب ما سبق بيانه.
على أساس ما قلنا، أصبح علم الأديان علما مستقلا عن علم الكلام أو اللاهوت والفلسفة، رغم أن التركيز الرئيس لعلم الأديان يتعلق بطبيعة الأديان من خلال ما تقرره الدراسة البشرية حتى في تحقيق كون الدين حقا. وحينما ركز علم الأديان على الناحية التاريخية والوصفية، فإنه يركز على شىء أساسي من المبادئ الأساسية للدين. وفي الأصل، التركيز حول المبادئ الأساسية للدين من وظيفة علم اللاهوت أو الكلام، وليس من وظيفة علم الأديان، حيث كانت مبادئه مقصورة على التجربة الشخصية المتغيرة حسب الظروف والأحوال والمكان. فلا يمكن اعتبار المبادئ الأصلية بما في ذلك الدين بالتجربة الشخصية المتغيرة والمتجددة والمتطورة في قلوب الناس وسلوكهم. لذا، أعتقد أن جهده في بناء علم الأديان ليس مبنيا على الفحص الحقيقي للأديان بما لديها من المبادئ الثابتة، وإنما يتوقف على الفحص النسبي على دينية المتدينين بما لديها من التجارب أو الخبرة المتقلبة.
ولكن – مع هذا – يتبين حسب ما عرضنا عناية واخ العلمية بتحليل علم الأديان وأهميته، ويتضح أيضا محاولته التعامل والتعرف مع أهل الأديان الأخرى من خلال هذه التجارب الدينية. لكن واخ في هذه الناحية لم يحقق لنا شيئا من الأهداف في دراسته عن الأديان؛ ولم يوضح لنا ما يكون صوابا أو أفضل من الأديان التي تُدرس. ومن المفروض عليه محاولة تحديد ما هو أحسن وأقوم وأفضل حتى يتضح لنا صورة الدين الحق. ألم تكن محاولته في هذه الدراسة مجرد محاولة وصفية عن الدين فحسب؟
هذه هي الانتقادات العامة التي ظلت في إطار المبادئ العامة في مجال دراسة الأديان عند أبي الحسن العامري ويواخيم واخ. لعل من أهم تلك المبادئ، اعتبار واخ أن هناك مبدأ بدهيا هو "شخصية التدين" بمعنى حرية الإنسان في تشكيل تصوراته الدينية من خلال تجربته الدينية. أو ما يمكن تسميته "وضعية التدين"، فهو مبدأ جديد لا يخرج عنه اتجاه من الاتجاهات الغربية الحديثة في الغرب، وهو ما يرفضه الإسلام رفضا قاطعا تاما.
قائمة المصادر
من المصادر العربية:
ابن تيمية، شيخ الإسلام الإمام العلامة أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم، الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح، (مطابع المجد التجارية، د.م، د.ت)، ج. 4
أبو زيد، د/ منى أحمد، الإنسان في الفلسفة الإسلامية؛ دراسة مقارنة في فكر العامري، (بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، 1994)،
خليفات، د/ سحبان، رسائل أبي الحسن العامري وشذراته الفلسفية، منشورات الجامعة الأردنية، عمان، 1988
العامري، الإعلام بمناقب الإسلام، تحقيق الدكتور أحمد عبد الحميد غراب، (الرياض، المملكة العربية السعودية: دار الأصالة للثقافة والنشر والإعلام، 1988)،
_____، الأمد على الأبد، تحقيق أورت.ك.روسن، (بيروت: دار الكندي، 1979)
الشرفي، عبد المجيد، الفكر الإسلامي في الرد على النصارى، (تونس: الدار التونسية للنشر، د. س)
الشنتناوي، أحمد، دائرة المعارف الإسلامية، الجزء الثامن، دار الفكر، بيروت، 1933.
محمد، د/ دين، في مقالته بعنوان: "من مناهج علماء المسلمين في دراسة الأديان"، في حولية الجامعة الإسلامية العالمية (إسلام اباد، باكستان: العدد الثالث)
ياقوت، معجم الأدباء، ج. 3، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، د.س.
من المصادر الإنجليزية:
Allen, Douglas, Structure and Creativity in Religion; Hermeneutics in Mircea’s Phenomenology and New Directions, (The Hague, New York: Mouton Publisher, 1978)
Eliade, Mircea (ed), The Encyclopedia of Religion, (New York: Macmillan Publishing Company, 1987)
Guralnik, David. B., Webster’s New World Dictionary of The American Language, (New York: Simon and Schulter, 1981)
Hanks, Patric (ed.), Collins English Dictionary, (Oxford: William Collins, 1981), p. 1306; Dictionary Macmillan, (New York: Macmillan Publishing Company, 1987)
Smart, Ninian, The Science of Religion and the Sociology of Knowledge, (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, [1973], 1977)
Sharpe, Erich. J, Comparative Religion: A History, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1975)
Swatos, William. H (ed.), (art) ‘Science and Religion’ in Encyclopedia of Religion and Society, (United States America: Alta Mira Press, 1998)
Wach, Joachim, edited by Joseph M. Kitagawa and Gregory D. Alles with the Collaboration of Karl W. Luckert, Introduction to The History of Religion, (New York and London: Columbia University Press, 1988)
____________, The Comparative Study of Religion, edited with an Introduction b Joseph M. Kitagawa, (New York, London: Columbia University Press, 1858)
____________, Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian, (Chicago: University of Chicago Press, 1951);
____________, The Comparative Study of Religions, by Joseph M. Kitagawa (ed.), (New York: Columbia University Press, 1958).
____________, Sociology of Religion, (London: The University of Chicago Press. Ltd., 1962)
Whalling, Frank, Contemporary Approach to the Study of Religion, (Berlin, New York: Mouton Publisher, 1984).
دراسة تحليلية نقدية مقارنة
Eko Asmanto
Fakultas Tarbiyah IKAHA Tebuireng Jombang
ABSTRACT;
Merumuskan studi agama secara ilmiah dalam konteks perubahan pemikiran yang sedemikian pesatnya ternyata bukanlah pekerjaan yang mudah. Banyak materi, bahan, teknik dan metodologi yang digunakan dalam mengungkap misteri keberagamaan agama-agama dunia saat ini yang diusung sejumlah tokoh agama, para teolog, dan filosofis barat modern, namun ternyata menjadikan studi agama hanya sekedar beradabtasi pada patologi sosio-historis yang sangat akut.
Dalam kurun waktu yang cukup lama, sejumlah pemikir klasik Muslim (Moslem Classical Scholars) telah memberikan kontribusi awal yang cukup ilmiah, dengan mem-pioneer-i ragam bentuk studi terhadap agama-agama secara metodologis dalam teori maupun praxis-nya.
Diantara para pemikir klasik muslim tersebut adalah Abu-l-Hasan Al-‘Amiri, salah seorang tokoh Muslim di awal abad ke – 4 H, yang wafat pada tahun 381H/992 M. menulis dalam sebuah buku yang sangat sistematis, akurat dan sangat logis, menggambarkan studi agama secara metodologis yang sarat dengan nilai-nilai justifikasi dan objektivitas akan studi terhadap agama hingga sampai apa yang ia namakan truth of religion (ad-din al-haq).
Kata kunci: studi agama, ilmu agama, klaim kebenaran, the true religion, pengalaman keagamaan, dimensi agama.
أ. التمهيد
لا تزال قضية دراسة الأديان هي القضية الكبرى التي ينبغي أن تنصرف إليها بعض اهتمامات الباحثين والدارسين في العالم الإسلامي المعاصر، فهي الدراسات المتعلقة بالأديان العالمية، والمذاهب الفكرية المختلفة، والفلسفات الدينية المتعددة، والمناهج الدراسية المتنوعة.
ودراسة الأديان مهما اختلفت التفسيرات، وتعددت المناهج، وتنوعت النوازع الدينية والاتجاهات الفلسفية من صلب اهتمام العلماء والفلاسفة، وقد ظلّت هذه الدراسة أمرًا يحتاج إليه البشر ليوجهه إلى الفكرة السليمة والعقيدة الصحيحة من الدين الحق.
وإذا رجعنا إلى جهود علماء المسلمين الذين عنوا بدراسة الأديان على طول تاريخهم، فسنجد جانبا مهما من اهتمامهم متعلقا بدراسة الأديان، لا ينكر ذلك إلا من يجهل تاريخ الحضارة الإنسانية عموما والإسلامية على وجه الخصوص.
على هذا الصعيد، لا نستطيع أن نتعرض لجميع أو معظم العلماء الذين تركوا آثارا علمية متخصصة في هذا المجال في مثل هذه الدراسة، بل نختار لذلك واحدا من الشخصيات العظيمة في تاريخ الفكر الإسلامي، له نظريات عديدة في حقل مقارنة الأديان. وهو يمثل حِقْبَة عزيزة من حقْب الحضارة الإسلامية الزاهرة، فاخترت أبا الحسن العامرى المتوفى سنة 381هـ.
إن أبا الحسن محمد بن أبي ذر يوسف العامرى النيسابوري، الذي برز في القرن الرابع الهجري / العاشر الميلادي، يأتي في مقدمة علماء مقارنة الأديان من المسلمين، حيث له عدّة مؤلفات في العقيدة ومقارنة الأديان. ويمكننا أن ندرك مدى جهده في دراسة الأديان من خلال مؤلفاته التي وصلت إلينا، ومن كتبه الخاصة بمقارنة الأديان ما يلي:
1. كتاب الإعلام بمناقب الإسلام وهو دراسة مقارنة للإسلام بخمسة أديان أخرى وهي؛ اليهودية، والنصرانية، والمجوسية، والوثنية (الشرك)، ودين الصابئة. وتتناول المقارنة مجالات محددة وهي؛ العقيدة، والعبادة، والشريعة، والسياسة، والأخلاق، والاجتماع، والثقافة.
2. كتاب الأمد على الأبد، وهي دراسة مقارنة لعقيدة البعث والمعاد (خاصة بين الإسلام والفلسفة اليونانية).
والأمر الذي يهمنا هنا هو التعرّف على بعض نظرياته في دراسة الأديان، وذلك من خلال مفهومه لدراسة الأديان ومنهجه في المقارنة بين الأديان وفروع علم الأديان، وموقفه من علم الاجتماع الديني وفلسفة الدين.
ولعلّ هذا التصور يشير إلى أن للعامرى عناية كبيرة بدراسة الأديان حيث قارن بين الإسلام وغيره من الأديان في مسائل محدّدة وهي العقائد والعبادات والمعاملات والحدود بنظرة نقدية علمية، وجعل العقل هو المقياس والحكم في هذه المقارنة. ومن ثم يأخذ الإسلام كنظام متكامل للحياة الإنسانية المتطورة بواقعية وسعة أفق وإدراك عميق لروح الدين وسماحته. فيكفينا معرفة نظرياته الريادية في مجال دراسة الأديان لبيان قيمة مشاركاته في هذا المجال.
ومن جهة أخرى، نجد أن تصور علماء الغرب الحديث لهذه الدراسة ما زال مرتبطا بالدراسة العلمية الموضوعية لمعرفة الأديان ذاتها، لا لغرض آخر. حتى أصبحت عملية الكتابة في هذا المجال مرهونة بالالتزام بعدّة مناهج وباتباع الاتجاهات الغربية التي لم تحدد تحديدا علميا دقيقا، خصوصا في بلاد الغرب.
فلا غرابة إذا، إذا كانت دراسة الأديان دراسة علمية موضوعية في الغرب الحديث قد شغلت العلماء والفلاسفة نتيجة تطور الفكر الديني في الغرب الحديث. فظهرت دراسة الأديان في ضوء المناهج العلمية بعيدة عن تعاليم الأديان وبغض النظر عن صلاحية هذه المناهج في دراسة الأديان. ومما لا شك فيه، أن هذه الحالة أدت إلى ظهور عدد من النظريات الجديدة في هذا الموضوع. ويكفينا أن نتعرف على فكرة "يواخيم واخ" (Joachim Wach)، في موضوع دراسة الأديان.
وإذا نظرنا في واقع الفكر الدينى الغربي الحديث، وفي بحوثهم عن نشأة علم الأديان فسنجد أنهم يتجاهلون ويهملون دور المسلمين الأوائل بقصد أو بغير قصد. وليس بخاف، أن بعض النظريات في دراسة الأديان عند العامري بوجه الخصوص قد اتفق مع الغربيين في المبادئ، وإن كان ثمة اختلاف على ما سوف تبرزه هذه الدراسة بإذن الله تعالى في التفصيلية.
ب. إشكالية البحث
انطلقت في هذا البحث من نقطة بَدْء أظنها مبررا كافيا (بشكل ما) لتحديد المشكلة في هذه الدراسة، وهي محاولة فهم علاقة دراسة الأديان لدي العامري بدراستها لدي علماء الغرب منهم يواخيم واخ. علما بأن هناك جوانب شاغرة حول فكرة العامري في هذا الجانب حيث يمكن لنا تحليلها ومناقشتها لعلاقتها الوثيقة بالنظريات الغربية الحديثة.
غير أن هناك إشكالية أخرى، حفزتني أن أهتم بهذا الموضوع، وهي معرفة المبادئ المتفقة والمبادئ المختلفة في دراسة الأديان بين العامري يواخيم واخ. غير أننا نعرف أن الغربيين يتجاهلون ويهملون بيان دور المسلمين الأوائل، ويزعمون أنهم أصحاب السبق في هذا المجال وغيره.
ج. منهج البحث
ثمة ملاحظات عامة تتعلق بطريقة البحث، ويجب أن أشير إليها فيما يلي؛
1. حاولت كي يكتسب البحث صفة العمق والأصالة أن أعتمد قدر الطاقة على مصادر أصلية في استمداد مادة جديدة يتضمنها البحث وينبني عليها التحليل والاستنتاج.
2. عنيت بدراسة الموضوع دراسة تحليلية نقدية مقارنة مع النظريات الحديثة. وذلك من خلال الأفكار المتميزة المطروحة لدي الغربيين مما له قرابة من الأفكار العامرية في دراسة الأديان.
د. لمحة تاريخية عن حياة العامري
ولد أبو الحسن محمد بن أبي ذر يوسف العامري في أوائل القرن الرابع الهجري سنة 300هـ/912م (على ما يُرجّح) بمدينة نيسابور، عاصمة خراسان. فهو شهير بلقب "العامري"، كما وردت كنيته هذه في كتابه "الإعلام". وقد قدّمت الأساتذة محققو مؤلفات العامري بحوثا مستفيضة عن العامري حياته ونشأته ، حيث يمكن الرجوع إليها والاعتماد عليها، ولكن الأسف لا يوجد التعيين الدقيق يدل على أخبار مواليده ومكانة أسرته، كما لا يُعرف بكثير عن حياته المبكرة أيضا. ولكن مع ذلك إنه قد أمضى حياته المبكرة لتلقى ثقافة دينية واسعة وتربية دينية عميقة بخرسان.
وقد تلقّى العامري علومه الأولى من والده عن ثقافة دينية واسعة وعميقة في مجال السيرة النبوية والتفسير والفقه في بداية عهده ، كما قرّر أبو سليمان المنطقي السجستاني في "منتخب صوان الحكمة". فيتبين من هذا، كان أوَّل سماع العامري من والده نفسه، أبو ذر محمد بن يوسف، وكان فقيها قاضيا حاكما ببخارى ووزيرا، وهو أحد أعلام عصره.
وقد درس العامري اللغة والأدب والكلام والفلسفة علي الفيلسوف الجغرافي المشهور، أبو زيد أحمد بن سهل البلخي المتوفي سنة 236هـ/932م، في مدينة شامستيان (بلخ). وكان البلخي أديبا، متكلما، فيلسوفا، وضع مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم في تفسير القرآن وأصول الدين وعلوم النحو والسياسة. وقد كتب له ياقوت "معجمه" ترجمة طويلة، وذكر قائمة مصنفاته التي تشهد ثقافته الموسوعية. وكان البلخي تلميذا لفيلسوف العرب، أبو يوسف يعقوب بن اسحاق الكندي المتوفى سنة 260هـ/873م.
وقد اهتم البلخي بدراسة الأديان المختلفة ، ودراسة الإسلام والتعمُّق فيها ، والفلسفة والأخلاق والسياسة. ويبدو من هنا، أن البلخي مارس وطبَّق على العامري تأثيرا واسعا عميقا. وأكتفي للتدليل على أثر أبي زيد البلخي في بعض كتابات العامري بالإشارة إلى التماثل بين أسماء بعض مؤلفاتهما.
وقد تلقى العامري دراسة الفقه وعلم الكلام الماتريدي على أبي بكر محمد بن على بن اسماعيل القفال في منطقة الشاس، وكان فقيها، محدثا، أصوليا، لغويا، شاعرا، إماما في التفسير وعلم الكلام والزهد والورع (ذاكرا للعلوم محققا لما يورده فردا من أفراد الزمان).
كان العامري معروفا برحلات إلى مدن مختلفة لطلب العلم ونشره، ودراسة أحوال المسلمين وتقلُّبات الأيّام والدُول. وكان من خلال أسفاره وجولاته وإقامته في العواصم الثقافية الكبيرة في العالم الإسلامي – خاصة ببغداد والري وبخارى – لها أثر بالغ في حياته الفكرية وثقافته الدينية العميقة، وخبرته الفلسفية المتعمقة وتجاربه العلمية. فهذه الرحلات العلمية التي جعلت بعض معاصريه يصفه بأنه "كان من الجوالين الذين نقبوا في البلاد، وأطلعوا على أسرار الله في العباد". فأثرت هذه الرحلات في تكوين العامري مقدرة عقلية عظيمة وبصيرة علمية نافذة باعتبار دخوله في مجالات العلوم المختلفة، ومنها؛ مجال علم مقارنة الأديان على وجه الخصوص من أوسع أبوابها حتى يخلد اسمه فيها.
فأول رحلة هي رحلة العامري إلى بخارى بحكم ارتحال أسرته سنة 323هـ، ومنها منطقة (الشاش) حيث درس فيها الفقه وعلم الكلام الماتريدي على أبي بكر القفال. وعاش فيها فترة طويلة متصلا بعلماء هذه المنطقة وأمرائها. ثم عاد إلى نيسابور سنة 343هـ، ومارس نشاطه الفلسفي حيث درّس وصنّف وأملى فيها. وفي عام 353 هـ رحل إلى مدينة الري وأقام بها خمس سنوات حيث اشتغل نفسه فيها بالتأليف والتدريس أيضا.
وفي سنة 326 هـ، انتقل إلى "بخارى" وظلّ بها فترة وعاد بعدها إلى "نيسابور" وظلّ بها حتى وفاته في اليوم السابع والعشرين من شوال سنة 381هـ، الموافق سنة 992 م بمسقط رأسه نيسابور.
ترك أبو الحسن العامري ثروة علمية ضحمة، وقد ذكر د. سحبان خليفات؛ "إنه ترك ثروة فلسفية لا تقل عن خمسة وعشرين كتابا ورسالة. وحظى بعض هذه الكتب بشهرة عريضة امتدّت زمنا طويلا بعد وفاة صاحبها.
ه. مفهوم علم الأديان
يبدو أن استخدام مصطلح "علم الأديان" مألوف على المسامع منذ أواخر القرن التاسع عشر، وإن كان في معنى غير دقيق . وقد جاء مصطلح "مقارنة الأديان" كمرادف له في بعض الأحيان، بينما كان في الوقت نفسه مماثلا لترجمة المصطلح “Religionswissenschaft” . وقبل الخوض في تفصيله، خصوصا حول السياق الذي يستخدمه العامري ويواخم واخ فيه، يلزم عليَّ أولا أن أوضّح هذا المصطلح من حيث معناه المعجمي.
"علم الأديان" تعريب لمصطلح إنجليزي حديث “Science of Religion”، نشأ أوّل ما نشأ في الغرب. ولهذا فإنّ أحسن ما يمكن أن نفعله في صدد تعريفه هو بيان معانيه كما وردت في المعاجم الإنجليزيّة. فهذا المصطلح مركّب من كلمتين؛ إحداهما Science (علم)، والأخرى Religion (الدين). ومما لا شكّ فيه أن فهم كلّ من هذين المصطلحين معا مرهون بفهم صحيح لمعنى كلّ مصطلح منهما على حِدَة، فمن الطّبيعي أن يكون تعريف علم الأديان مؤسّسا على مقتضى تعريف هاتين الكلمتين المرتبطتين؛ "علم" و "الدين".
لقد جاء اللفظ "علم" في المعاجم الإنجليزية بمعنى تحقيق المعرفة بقوة الملاحظة والتجربة المعينة بعد أن اخْتُبِرت بشكل انتقادي، ورُتِّبَتْ منهجيا تحت المبادئ العامة .
أما مصطلح "الدين" في الغرب فقد ظهر نقاش طويل، واختلاف شديد حول دراسته، الأمر الذي أدى إلى ظهور عدد من النظريات عن كيفية الاقتراب من التعريف الذي يستخدمه العلماء. ولكن طبيعة دراستنا لا تسمح لنا أن نتوغّل ونتعمّق في غور هذه التعريفات الكثيرة. ويكفينا أن نقتبس مفهومه من بعض المعاجم الإنجليزية بصفة عامة. ويمكن أن يُقال، إن "علم الأديان" هو معرفة المعتقدات الدينية المتنوعة المختلفة (الأديان بمفهومها الواسع) بواسطة الملاحظة الدقيقة والتجربة المعينة مع بقاء مميزات وخصائص كل منها .
وهذا يعنى أن الدراسة في علم الأديان ليست معيارية وهي لا تهتم بكون الدين صحيحا أو باطلا في نفسه، بل تهتم بوصفه على ما هو عليه في واقع الأمر، وفي ممارسات أصحابه باعتباره ظاهرة إنسانية واجتماعية.
أما من حيث السياق الذي يُسْتَخْدَم فيه كثيرا في مجال الدراسات الإنسانية والاجتماعية وفلسفة الدين ومقارنة الأديان في العصر الحديث، فيمكننا أن نكتفي بما جاء به يواخيم واخ، ونقارنه بما جاء به أبو الحسن العامري، كما سنوضحه إن شاء الله في الموضوعات التالية.
و. علم الأديان وأهميته عند العامري
تمثِّل دراسة الأديان وتطورها الفكري ومصادرها وإنتاجها، مبحثا هاما في الفكر الديني والثقافي قديما وحديثا. وعنايتنا بهذا الجهد المبذول، لا يُنْسِينا الخصائص التي قدّمها العامري لعلم الأديان. وإن كان العامري نفسه لم يعبّر عن مفهوم علم الأديان بعبارة صريحة حاسمة، لكن يبدو من خلال كتاباته الكثيرة والمتنوعة، بالإضافة إلى ملاحظة عناوينها الجذابة حسب التسلسل الزمني، وجود الفكرة المبدئية التي يمكننا أن نستنبط منها نظرته إلى علم الأديان ومنهجه في دراسته. وسيتّضح لنا ذلك بصورة أكثر من خلال المطالب التالية:
1. مفهوم علم الأديان
وإذا أردنا أن نتحدث عن علم الأديان عند العامري بشىء من التفصيل، فنستطيع أن نبدأ ذلك من خلال تصريح له في كتابه "الإعلام بمناقب الإسلام". وقد تناول تفسير علم الأديان وتوضيحه مؤسسا على ما توصّل إليه من المقارنة الموضوعية والنظرة النقدية العلمية، كما هو واضح من قوله:
"وإذْ عرف هذا، وقد كان سبق القول منا بأن مدار الدين يكون متعلقًا بالاعتقادات والعبادات والمعاملات والمزاجر؛ فغير بعيد أن يعلم العاقل بأدنى الروية أنه ليس ولا واحد من الأديان الستة التي لها خطط وممالك، وهي المذكورة بقوله تعالى؛ {إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} (الحج17) ، إلاّ وله اعتقاد بشىء يجرى سعيه إليه، ومنهجٌ في العبودية يتحرى بالتزامه إقامةَ الطاعة، وأوضاعٌ في المعاملات ينتظم بها معاشُهم، ورسومٌ في المَزَاجِر يَتَحَصَّنُ بها عن البوائق والأشرار..." .
بناء على هذا النص، يتّضح لنا موقفه من بيان مفهوم علم الأديان. وهذه المهمة ليست سهلة، ولكنها في نظره لم تزل في حدود مقدور الإنسان. ويمكن لنا أن نستخلص بأن علم الأديان عنده هو علم يدرس الأديان الستة مع إظهار أركانها وإيضاحها دراسة موضوعية نقدية علمية بهدف إثبات أفضلية الإسلام على سائر الأديان في عقائده وعباداته وتشريعاته ومزاجره. فهذا بمعنى أن العامري يقف موقفا محدّدا ومعيّنا عند دراسة الأديان. أو بعبارة أخرى، إنه يقرر الفكرة المحدّدة عند تطبيق الأبعاد الموجودة المتشابهة أو المبادئ المتفقة لدي الأديان التي اهتم بها. فهذا بخلاف مناهج الغربيين الذين اقتصر فيها أصحابها على دراسة وصفية لامعيارية في تحقيق فهم طبيعة الأديان. والعامري في هذا الصدد، قد أبصر الأديان التي يقارن بينها من خلال المبادئ الأساسية. فاعتماده على الأصول الرئيسية للدين عند دراسة الأديان مما يؤكد عندنا مدى عنايته الشديدة ورؤيته الموضوعية للأديان الأخرى. لأن هذه الأصول عنده مميزة لكل دين من الأديان، ولا يعتبر وجود دين مستقل بدون هذه الأركان.
2. مهمة علم الأديان
وفي ضوء ما سبق بيانه، يبدو أن مهمة علم الأديان، على حدّ تعبير العامري، هي فهم الأركان الدينية التي قدمتها الأديان الستة، ثم المقارنة بينها، ويتبع ذلك نقد الموضوع من خلال الإسلام بكل مناقبه العلية. فيرجى من هذه المهمة – كما وصفها في كتابه – "الإيضاح لفضيلة الملة الحنيفية على سائر الأديان" وإبراز أبدية الإسلام حيث لا يرد النسخ عليه، بل هو الذي يكون ناسخا للأديان كلها .
وبناء على هذا الأساس، اعتبر العامري أن حقيقة علم الأديان تبرز واضحة في تصوره للأبعاد الأساسية للأديان نفسها، وذلك كمِثل حقيقة العقيدة، وحقيقة العبادة، وحقيقة الشريعة، وحقيقة النظام السياسي والاجتماعي. فكل هذه الحقائق الأربع، من وجهة النظر الموضوعية والمنهجية، يرتبط ارتباطا وجوديا بحقيقة الأديان الأخرى، ومن ثَمَّ يحدد موقع هذه الأديان من وجهة نظر المـلة الحنيفية. من هنا، يزيد هذه الحقيقة وضوحا أكثر حسب ما سبق تقريره، أن العامري يقدم لنا مبادئ التعامل مع أهل الأديان الأخرى ليس فقط من مجرد الإنصاف العلمي، بل يؤيد ذلك بالسعي في إبراز ما هو "صواب" منه وما هو "أحق" منه، كما يتضح بجلاء في محاولته لإقناع الناس بموقفه عن "الدين الحق".
ويتأكَّد حسب ما قلنا عناية العامري في تحقيق الأبعاد الرئيسية للأديان بصورة موضوعية علمية، بل تحليلها ومحاولة نقدها من أجل الوصول إلى الدين الحق باعتباره الهدف الأسمى. بخلاف علماء الغرب الذين يؤكِّدون على مدى فهم طبيعة الدين كائنة ما كانت صورته.
ولأجل الوصول إلى مقام الدين الحق، الذي يكون هو هدفا أساسيا عند المقارنة، اعتمد العامري على إثبات الملّة الحنيفية باعتبارها أعلى مناقب من الأديان الأخرى، وذلك خاصّة بالنظر إلى مدار الدين الإسلامي. فهذا مما لا شكّ فيه، أنه يمثل جانبا أساسيا عند دراسة الأديان حتى نصل إلى معرفة الصورة الصواب للدين باعتبارها نتيجة المقارنة، وتتمّ هذه المقارنة والاستـنتاج باستخدام العقل الصريح عند التطبيق، كما سيأتي توضيحه. فهذه هي المهمة التي كرس العامري لها حياته بكل ما أُوْتي من قدرة علمية في التحليل على ما يبدو من كتاباته ومؤلفاته الغزيرة.
3. أهمية علم الأديان
بداية يسلم العامري بضرورة وجود دراسة للأديان ، حتى تتبين فضيلة الإسلام عليها من خلال الأركان الاعتقادية والعبادات والمعاملات والحدود والمزاجر. ولذا، كان وجود دراسة الأديان أو المقارنة بين الأديان الستة التي لها خطط وممالك – كما أشار العامري فيما بعد – نتيجة مترتبة على التسليم بوجود الملة الحنيفية .
ويذهب العامري إلى أن دراسة الأديان ضرورية بحكم الشرع وبحكم العقل. فالشرع قد ذكر في العديد من الآيات صوراً أشارت إلى اعتبار الإسلام هو الدين الواحد، والدين الحق، وذلك مثل ما سماه الإمام ابن تيمية في كتابه "الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح" بـ"الإسلام العام" . ومن الآيات التي تدل على ذلك؛ قوله تعالى: {إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ اْلإِسْلاَمُ} (آل عمران19)، وأيضا قوله تعالى: {وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ اْلإِسْلاَمِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنْ الْخَاسِرِينَ} (آل عمران85)، وغيرها من الآيات التي لا يمكن ذكرها هنا تفصيليا. فلعلّ هذه الآية تدل على إثبات الاسم الذي اختاره لأبرز كتابه في مجال دراسة الأديان؛ "الإعلام بمناقب الإسلام" حيث يفصح عن هذا الموقف لديه أبلغ إفصاح وأوضحه.
بناءً على هذا، كان العامري يهتم اهتماما بالغا بدراسة الأديان وفق الآية القرآنية، بل إلى حد بعيد، يقف العامري على نظرته للأديان الموجودة نظرة نقدية علمية مستمدة بكل منطلقاتها من الحقيقة القرآنية . فهذا دليل على أن العامري يؤكد أفضلية الإسلام بكل مناقبه العلية في عقائده وعباداته وتشريعاته وغير ذلك بصورة تفصيلية. فالاتجاه القرآني موجود في فكره، حيث يؤكد على أهمية إبراز أفضلية الإسلام عند التعامل الفكري مع أهل الأديان الأخرى.
وحكم العقل أيضا يؤكد ذلك، لأن العقل عند العامري يوصل الإنسان إلى معرفة الجواهر والمبادئ الأولى للأشياء. وهذه المعرفة التي يصفها بأنها أبدية يقينية، وهي لا تتم إلا عن طريق العقل وحده، متفقة تماما مع القرآن أصل دين الإسلام والملة الحنيفية .
ومما يؤكد على صواب هذا الموقف في ضرورة وجود دراسة الأديان، أنها توصل الإنسان إلى معرفة الجواهر والمبادئ الأولى من الأديان الأخرى من خلال نظرة نقدية علمية. ولن يسمى الإنسان عالِمًا بدراسة الأديان، إلا إذا عرف بسائط هذه الدراسة وعناصرها. فهي المعرفة التي سماها العامري بـ"المعرفة العلمية" المبنية على معرفة المبادئ والأبعاد .
ز. علم الأديان وأهميته عند يواخم واخ
تبدو أهمية دراسة علم الأديان لدي يواخيم واخ من أول مقارنة لنا معه ومع جهوده العلمية عموما، حيث إنه جعل دراسة الأديان محورا تدور حوله كل جهوده وأعماله العلمية التي قدّمها كمحاولة لحلّ مشكلة علم الأديان كعلم متكامل بعيد عن علم اللاهوت والفلسفة . وهذا مما لا يخفي على كل من أُتيح له فرصة الاطلاع على كتابات هذا الرجل الكثيرة والمتنوعة ، بالإضافة إلى ملاحظة عناوينها الأخّاذة الإبداعيّة حول استقلال علم الأديان عن العلوم الفلسفية والعلوم اللاهوتية، فقد كانت هذه الكتابات تمثِّل الذروة والغاية الأسمى لجميع ما كتبه حول علم الأديان.
وقبل الخوض في التفصيل حول إسهامه لعلم الأديان، يمكننا أن ننظر مدى تأثير مراحله الفكرية والعلمية في مجال دراسة الأديان، وإليكم بيانها إجماليا.
يبدو أن المرحلة الأولى من إنتاجه العلمي حسب ما ذكره "يوسيف م. كيتاجاوا" Joseph M. Kitagawa قد أثَّرت بدرجة كبيرة في التأكيد على أهمية الهرمينوطيقا (Hermeneutic) ، فهي نظرية التأويل التي أسست على مهمة علم الأديان بطريقة وصفية تاريخية . وتتمثل هذه المهمة بشكل ملحوظ من اهتمامه وملاحظته حول الأديان الأخرى أو تجربتها الدينية، وذلك من خلال فهم المعلومات الدينية .
وفي المرحلة الثانية من رحلته الفكرية، توجه بدرجة كبيرة إلى التأكيد على بناء الأبعاد المنظمة لعلم الأديان . أو بتعبير آخر دراسة منظمة للظاهرة الدينية، وذلك من خلال ما أدركه من وجود علاقة تضامنية بين الدين والمجتمع. وتتمثل هذه العلاقة بشكل واضح في كتابات تحمل في عناوينها أو في طياتها كلمة “Sociology of Religion” (علم الاجتماع الديني). وقد سمى واخ كتابه الذي نشر عام 1944، والذي يعتبر ذروة جهوده في هذا الموضوع بعنوان “Sociology of Religion” ، فقد أراد واخ أن يُقنع الباحثين بالحاجة إلى بناء العلاقة بين علم الأديان والأنظمة العلمية الأخرى كالمجتمع والعلوم الإنسانية .
وفي المرحلة الأخيرة من دراسته وإسهامه لهذا العلم، دافع واخ عن أهمية التأثير المتبادل والتعاون بين علم الأديان والأنظمة المعيارية كفلسفة الدين وعلم اللاهوت . فقد حاول واخ أن يقدِّم علم الأديان كعلم متكامل لفهم الجوانب المختلفة من التجربة الدينية والتعبير عنها، لا تتم علاقته بالعلوم الإنسانية فحسب، بل تمت العلاقة بالعلوم المعيارية أيضا، ويتم هذا الجهد خاصة كما وصفه في كتابه “Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian” [أنواع التـجربةِ الديـنيةِ: المسيحي وغير المسيحي] و “The Comparative Study of Religions”.. [الدراسة المقارنة للأديان] .
إن هذه المراحل الفكرية قد أثرت بدرجة كبيرة في تلوين وتوجيه علم الأديان عند "يواخيم واخ"، الذي تناول بيان مفهوم علم الأديان من جوانب متعدِّدة، وإليكم تفصيلها.
1. مفهوم علم الأديان
وقد ذكرت من قبل، أن "واخ" قد بدأ تحليله لعلم الأديان كعلم جديد منظّم، سمّاه بـ"علم الأديان" منذ بداية إنتاجه العلمي في المرحلة الأولى. وهذا العلم في نظره يتضمّن ويشتمل على نوعين أساسيين من الدراسة، الأول: "تاريخي" (historical) والثاني: "منظّم" (systematic) . وهذا الأمر مما يمكننا من إدراك أهمية فكرته عن علم الأديان، فهي "الفهم" (understanding) للأديان الأخرى بكل طبائعها جميعا. ويراد من هذه الطبيعة هي طبيعة التجربة الدينية بكل جوانبها سواء كان في الفكر أو العمل أو العضو الجماعي .
وهذا الفهم على حد كلامه لا يتم بلوغه إلا من خلال الدراسة المنظمة للأديان، لأنها تحاول أن تلاحظ كينونة الأديان ووجودها من ناحية دراسة أجزائها المكونة لها(cross-section) . وتتمثل هذه المحاولة بدرجة كبيرة عند بنائها للأبعاد المنظمة في علم الأديان في المرحلة الثانية – كما سبق بيانها. فهذه هي نتيجة محاولته لعلم الأديان حيث تركز على فهم دراسة أجزاء كل الأديان المكونة لها مثل العقيدة، والطقوس الدينية، وما أشبه ذلك.
وقد شرع واخ في هذا البحث جديا محاولا الاستيعاب لجميع جوانب القضية حتى توصل إلى نتيجة معينة عن "مفهوم علم الأديان". فهذا مما يلفت النظر، أنه يعتبر كأبرز الباحثين في مجال دراسة الأديان وأشهرهم في علم الاجتماع الديني. فقد ذكر "واخ" أن علم الأديان هو علم يدرس الأديان المختلفة دراسة وصفية بهدف فهم طبائعها جميعا . يبدو من هذا الموقف، معالجته وتحليله لهذا التعريف، بل إثباته تاريخيا وتجريبيا. وقد أوضح واخ أن دراسته ووصفه للأديان الأخرى لا يتم إلا من خلال الكشف عن مغزاها ومناقشتها حول إدعاء الحق الذي قدمته هذه الأديان بكل صورها وطبائعها .
لكن مما يلفت النظر، أن ظهور هذا التعريف يؤدى إلى كيفية التفاعل والتكيف عند كثير من الباحثين والمحللين، وذلك لوجود اختلاف نوعية الاقتراب وكمية قدره، والمناهج والأهداف التي يلتـزم بها صاحبها. لأن الحق المطلق حسب ما يراه الباحثون الغربيون في العصر الحديث ليس وقفا على دين معين، بل له ولغيره الحق النسبي الجزئي.
2. مهمة علم الأديان
كما هو معلوم بشكل واسع النطاق، فإن عملية مهمة علم الأديان تفترض منطقيا وجود الملاحظة، والتأويل للمعلومات التاريخية. ومن هنا أعتقد، مناسبة إدراج كل المناهج والإجراءات العلمية ضمن هذا العمل بشكل لا يدع مجالا للالتباس والغموض، بل كان مصيرها سيرجع إلى ما ذكرتُ "تاريخي" و"تنظيمي" تماما، فهو يحاول الوصول إلى الهدف الأسمى "فهم الأديان".
فقد قال يواخيم واخ في غير موضع بأن أكبر القضايا وأكثرها أهمية لدراسة الأديان في هذا القرن هو تعدد التجارب التي قدمتها الأديان في العالم. واستطرد قائلا:
"إن تاريخ الأديان يدرس التعدد من الناحية القابلة للتجربة في الأديان. وهدفها أن يستكشف ويفهم ويصوّر الناحية القابلة للتجربة فيما يتعلق بتطوّرِها – وذلك "بامتدادها في الزمان"، أو على النحو التاريخي – وإضافة إلى كينونتها – بدراسة "أجزائها المشتملة عليها" .
يتبيّن لنا من هذا التعبير، أن واخ يؤكّد على الوظيفة الأكبر لعلماء الأديان اليوم، وهي البحث عن المعلومات التاريخية للأديان وتحقيق المظاهر المنظمة لها . وهذه المعلومات التاريخية، في نظره، أكبر وأعظم من أن تُحقَّق على الأساس الديني، لأن الأديان عنده ظاهرة تاريخية . ولكن السؤال الذي يطرح على نفسه إزاء ذلك هو: كيف يتم ذلك؟ فهذا السؤال، في الحقيقة، هو الذي حاول واخ بما أوتي من قوة علمية منطقية أن يقدم له الجواب الشافي والحاسم، وإن لم يكن حلا أو أجابة عن كل همومه الفكرية الدينية. وقد لاحظ واخ، بعد دراسة طويلة متعمقة، أن مهمة تاريخ الأديان هي دراسة الأديان المختلفة المبنية على التجربة . فيطرح السؤال بعده: إلى حدٍّ ما عن طبيعة وماهية هذه التجربة؟ . وقد أكّد واخ، أن أوّل معيار للتجربة الديـنية هو الاستـجابة للحقـيقة المـطلقة (Ultimate Reality) .
ويبدو أن النقطة الأساسية الأولى في دراسة علم الأديان تفترض شيئا من الالتزام الديني "التجربة الدينية" كيفما فسّر وترجم هذا المصطلح، في قسم "حيوان متدين" (homo religious)، ويصح أن يُدعى ذلك بـ "تجربة المقدس" (Experience of the Holy/Experience of the Sacred)، أو "تجربة القوة" (Experience of Power). فهذا ما يكون له الأوْلَوِيَّة عند دراسة أية ظاهرة دينية.
3. أهمية علم الأديان عند يواخيم واخ
انطلقت نظرة واخ إلى علم الأديان أساسا من تفسير وتقييم كل التعابير عن التجربة الدينية في وجهتين، أولهما: الكشف عن الحقائق، وهو إجراء خاص يتعهّد بالبحث عن حقيقة موضوعية. وثانيهما: تضييق وتحديد وتعيين تفاعلنا مع هذه الحقائق، فهذا هو شأن التقييم . وهذه النظرة تعد من أهم القضايا في دراسة الأديان وأكثرها حساسية وخطورة، وقد حظيت باهتمام كبير من قبل علماء الغرب المعاصرين، خاصة فيما يرتبط بالجوهر الأساسي للدين .
وإن ما أكّد عليه يواخيم واخ، بأهمية علم الأديان، أعتقد أنها، وإن تنوعت واختلفت بل وتضاربت أقوال وآراء العلماء والباحثين في تحديد هذا الجوهر الديني، فهو صحيح إلى حدّ كبير لما فيه من الواقعية التاريخية في حياة الأمم الدينية على مرّ الأزمان والعصور . وأراد واخ اعتبار الحياة الدينية كوسيلة هامة للوصول إلى فهم أي دين، لأن فهم الدين يقتصر على جانب واحد من الحياة الدينية، بل يتعلق بفهم الأديان العالمية كلها. فأصبح علم الأديان في نظره كالبنية المنظمة الوحيدة (Unique Configuration) في الحياة الإنسانية بكل مبادئها وقوانينها .
وفي ضوء ما أشرنا إليه من قبل، نستطيع أن نقول بكل اطمئنان: إن استقلال علم الأديان في نظر واخ أمر يرجى قبوله، لأنه يؤدى إلى ضمان الحرية للباحث بصدق، وهو في الوقت نفسه يجعله غير متحامل. وبوجود ملاحظة الحقائق الموضوعية وفهم المعلومات الدينية مع تعيينها وتقييمها في إطار محدود، يؤيد على الإدعاء الديني (religious claim)، والتعبير الذاتي أو الشخصي عن الدين (religious self-expression) الذي أسسه واخ، فهذا الأمر لا حاجة به إلى نقاش طويل ولا حاجة له للتصريح والتوضيح .
فيتبين من هذا أهمية علم الأديان بين العلوم الأخرى، لأنه بوسيلة التجربة الشخصية المعبرة عنها، يكشف الإنسان أمامه الأحقية المطلقة بدون أن يعتمد على علم الكلام أو اللاهوت التي تقتصر وظيفتها من خلال المبادئ الدينية الخاصة فحسب. وأراد واخ بهذه الأهمية إبراز مفهوم الدين الجديد المبني على فهم طبائع الأديان في العالم. وهو يماثل بفكرة هؤلاء الدراسين من مدرسة الظاهراتية التي عبّر عنها Malinowski, Radcliffe-Brown, Evans-Pritchard، حيث قاموا على دراسة الأديان من خلال فهم طبائع الأديان والنظر إليها من زاوية كونها ذات بنية واحدة يمكن أن ترُى منها .
وتتم هذه الأهمية من خلال التجارب الدينية كجوهر أساسي في دراسة الأديان كما وصفها بصورة أكثر في كتابه؛ “The Comparative Study of Religions” (الدراسة المقارنة للأديان)، حيث يفصح عن هذا الموقف لديه بتركيزه على التعابير المتنوعة للتجربة الدينية. بهذا الجهد، حاول واخ المقارنة العلمية بقدر المستطاع بالمعرفة التامة من خلال هذه التجربة بكل معانيها، وبكل أساليب التي لابد عليها صاحبها، وبكل ما يجب عليها الناس آداءها .
ط. تقييم مفهوم علم الأديان وأهميته بين العامري ويواخيم واخ
بعد التحليل الموجز لمفهوم علم الأديان بين العامري وواخ، وعرض أهميته عندهما، نريد الآن النظر في القيمة العلمية لهذا المفهوم. وعندما نمعن النظر في هذه القيمة من خلال هذين العالمين، نستطيع أن نرى ما يلي:
حاول العامري دراسة الأديان دراسة موضوعية علمية مؤسسة أصلا على إدراكه حقيقة دينه الإسلام أو هي مبنية على نظرته الإسلامية للدين، ثم تطبيقها على الأبعاد الرئيسية المحددة عند دراسته للأديان. أقول هنا: إن العامري في هذه الدراسة يعتمد على المبادئ الصميمة وهي الإسلام، وذلك باتباع الأبعاد الدينية المتفق عليها. واعتبار وجود دين مستقل مبني على تلك الأبعاد، ولا يسمى الدين دينًا ما دام لم يتّصف بهذه الأبعاد.
وهذا يوضِّح لنا موقفه في تحقيق الدين الحق، كما يتضح بجلاء عند إشارته إلى أهمية الدين الحق من خلال تدبره في إبراز أفضلية الإسلام على الأديان الأخرى. فأهمية علم الأديان في هذا المجال تنـزل منـزلة أصيلة، وذلك بوجود اعتماده على الدين الحق المبني على القرآن الكريم، وهو الإسلام، كما يتضح أيضا من أهمية وجود العقل البشري في معرفة الجواهر الأولى من الأديان عند الدعوة إلى الحق.
والعامري بهذا الأمر أشار إلى استخدام الحجة العلمية والبراهين العقلية قبل أن يعتقد دينا ما. وهذا هو شأنه ليقنع الناس عندما يبرز الأفضلية في الإسلام باعتباره الدين الحق. وبهذه الصورة، حاول العامري إزالة الشبه أو الباطل عما يتصوره أمثال علماء الغرب الحديث.
وهذه الأمور كلها تختلف تمام الاختلاف عما يفعله الغرب أصلا، خاصة يواخيم واخ حين يحاول تطبيق نتيجة التجربة الدينية على دراسته للأديان. فدراسته للأديان تتوقف على مجرد دراسة وصفية علمية بلا هدف. وهي تختلف عما أرسى عليه العامري الأركان الرئيسية للدين، بل إلى حدّ بعيد، كانت دراسته للأديان ضعيفة حتى جوانبها العلمية الدينية الموضوعية، حيث يمكن حصرها فيما يلي؛
حينما نناقش مفهوم علم الأديان الذي طرحه يواخيم واخ، نجد أنه يحاول أن يفهم الأديان بجميع طبائعها. وهذا يعنى أنه يحاول فهم الدين فهما تاما بكل جوانبه الدينية، سواء كان من خلال أفكار أتباعه، أو ممارستهم له، أو مشاركتهم في تحقيق التجربة الدينية. أقول هنا: إن ما حاوله في تحليل علم الأديان بملاحظة الحقائق الدينية، إنما هي من أجل فائدة دينية معينة خاصة، ولم يستطع تعميمها على سائر الأديان في العالم. وكان يواخيم واخ في هذه الناحية، قد ركز على تناسب علم الأديان بموضوع مادته، وهي التجربة الدينية المعبر عنها بأنواعها وأشكالها، وجعل الحكم على الجميع من خلال التجربة البشرية، ثم تلخيصها للوصول إلى الحقيقة المطلقة. أهذا هو شأن تقييمه للجوهر الديني؟ ألم تكن هذه الفكرة هي الفكرة التي تهدم الأديان؟ لهذا، أعتبر أن محاولة واخ العلمية في هذا المجال محاولة عقيمة، غير واضحة، متحيزة المعنى، وليس لها أساس ومبدأ صميم. وهي من الأفكار التي تهدم لاهوتية الأديان في العالم بتعميم المبادئ الدينية الثابتة المكونة داخل صورة التجربة الدينية. وهذا ما اتضح لي بحسب ما سبق بيانه.
على أساس ما قلنا، أصبح علم الأديان علما مستقلا عن علم الكلام أو اللاهوت والفلسفة، رغم أن التركيز الرئيس لعلم الأديان يتعلق بطبيعة الأديان من خلال ما تقرره الدراسة البشرية حتى في تحقيق كون الدين حقا. وحينما ركز علم الأديان على الناحية التاريخية والوصفية، فإنه يركز على شىء أساسي من المبادئ الأساسية للدين. وفي الأصل، التركيز حول المبادئ الأساسية للدين من وظيفة علم اللاهوت أو الكلام، وليس من وظيفة علم الأديان، حيث كانت مبادئه مقصورة على التجربة الشخصية المتغيرة حسب الظروف والأحوال والمكان. فلا يمكن اعتبار المبادئ الأصلية بما في ذلك الدين بالتجربة الشخصية المتغيرة والمتجددة والمتطورة في قلوب الناس وسلوكهم. لذا، أعتقد أن جهده في بناء علم الأديان ليس مبنيا على الفحص الحقيقي للأديان بما لديها من المبادئ الثابتة، وإنما يتوقف على الفحص النسبي على دينية المتدينين بما لديها من التجارب أو الخبرة المتقلبة.
ولكن – مع هذا – يتبين حسب ما عرضنا عناية واخ العلمية بتحليل علم الأديان وأهميته، ويتضح أيضا محاولته التعامل والتعرف مع أهل الأديان الأخرى من خلال هذه التجارب الدينية. لكن واخ في هذه الناحية لم يحقق لنا شيئا من الأهداف في دراسته عن الأديان؛ ولم يوضح لنا ما يكون صوابا أو أفضل من الأديان التي تُدرس. ومن المفروض عليه محاولة تحديد ما هو أحسن وأقوم وأفضل حتى يتضح لنا صورة الدين الحق. ألم تكن محاولته في هذه الدراسة مجرد محاولة وصفية عن الدين فحسب؟
هذه هي الانتقادات العامة التي ظلت في إطار المبادئ العامة في مجال دراسة الأديان عند أبي الحسن العامري ويواخيم واخ. لعل من أهم تلك المبادئ، اعتبار واخ أن هناك مبدأ بدهيا هو "شخصية التدين" بمعنى حرية الإنسان في تشكيل تصوراته الدينية من خلال تجربته الدينية. أو ما يمكن تسميته "وضعية التدين"، فهو مبدأ جديد لا يخرج عنه اتجاه من الاتجاهات الغربية الحديثة في الغرب، وهو ما يرفضه الإسلام رفضا قاطعا تاما.
قائمة المصادر
من المصادر العربية:
ابن تيمية، شيخ الإسلام الإمام العلامة أبو العباس تقي الدين أحمد بن عبد الحليم، الجواب الصحيح لمن بدّل دين المسيح، (مطابع المجد التجارية، د.م، د.ت)، ج. 4
أبو زيد، د/ منى أحمد، الإنسان في الفلسفة الإسلامية؛ دراسة مقارنة في فكر العامري، (بيروت: المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر والتوزيع ، 1994)،
خليفات، د/ سحبان، رسائل أبي الحسن العامري وشذراته الفلسفية، منشورات الجامعة الأردنية، عمان، 1988
العامري، الإعلام بمناقب الإسلام، تحقيق الدكتور أحمد عبد الحميد غراب، (الرياض، المملكة العربية السعودية: دار الأصالة للثقافة والنشر والإعلام، 1988)،
_____، الأمد على الأبد، تحقيق أورت.ك.روسن، (بيروت: دار الكندي، 1979)
الشرفي، عبد المجيد، الفكر الإسلامي في الرد على النصارى، (تونس: الدار التونسية للنشر، د. س)
الشنتناوي، أحمد، دائرة المعارف الإسلامية، الجزء الثامن، دار الفكر، بيروت، 1933.
محمد، د/ دين، في مقالته بعنوان: "من مناهج علماء المسلمين في دراسة الأديان"، في حولية الجامعة الإسلامية العالمية (إسلام اباد، باكستان: العدد الثالث)
ياقوت، معجم الأدباء، ج. 3، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت، د.س.
من المصادر الإنجليزية:
Allen, Douglas, Structure and Creativity in Religion; Hermeneutics in Mircea’s Phenomenology and New Directions, (The Hague, New York: Mouton Publisher, 1978)
Eliade, Mircea (ed), The Encyclopedia of Religion, (New York: Macmillan Publishing Company, 1987)
Guralnik, David. B., Webster’s New World Dictionary of The American Language, (New York: Simon and Schulter, 1981)
Hanks, Patric (ed.), Collins English Dictionary, (Oxford: William Collins, 1981), p. 1306; Dictionary Macmillan, (New York: Macmillan Publishing Company, 1987)
Smart, Ninian, The Science of Religion and the Sociology of Knowledge, (Princeton, New Jersey: Princeton University Press, [1973], 1977)
Sharpe, Erich. J, Comparative Religion: A History, (New York: Charles Scribner’s Sons, 1975)
Swatos, William. H (ed.), (art) ‘Science and Religion’ in Encyclopedia of Religion and Society, (United States America: Alta Mira Press, 1998)
Wach, Joachim, edited by Joseph M. Kitagawa and Gregory D. Alles with the Collaboration of Karl W. Luckert, Introduction to The History of Religion, (New York and London: Columbia University Press, 1988)
____________, The Comparative Study of Religion, edited with an Introduction b Joseph M. Kitagawa, (New York, London: Columbia University Press, 1858)
____________, Types of Religious Experience: Christian and Non-Christian, (Chicago: University of Chicago Press, 1951);
____________, The Comparative Study of Religions, by Joseph M. Kitagawa (ed.), (New York: Columbia University Press, 1958).
____________, Sociology of Religion, (London: The University of Chicago Press. Ltd., 1962)
Whalling, Frank, Contemporary Approach to the Study of Religion, (Berlin, New York: Mouton Publisher, 1984).
PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PESANTREN DITENGAH KEMAJUAN TEGNOLOGI DAN INFORMASI
(Tela’ah Perkembangan Pesantren Masa Kini )
Moh. Arif*
Dosen STAIN Tulungagung
Abstrack, The Education Development of Islamic Bonrding School in the middle progress of technology and information has taken a good role with the existence of Islamic Boarding School at Indonesia which claimed that it has been undeveloped long time before especeally in the secope of information and technology, to exploit the management of education. Regarding that the existence of Islamic bornding school according to it’s history untill now has got many changeable in the growing of scientific in the case of religions or pablic’s knowledge. A good wind Sikdiknas No 20 year the 2003 section of 30 article 4, has given and eliminated the discrimination for Islamic Boarding school in the case of development of relgion education. Because it was claimed as the institute jast concerning the religions education. In other side the progressing to exploite the technology and informatin is not samething new. Therefore, to effort the existence of of Islamic Boarding school in the middle of this progress as education’s institute it have to updated the news information. Besides that technology of informatin of Islamic Boarding school can be assisted in doing the spreading of information concerning profile, activity, management, and development of education and human resources.
Keywords: Education of pesantren, development of education and technology of informatin Islamic Boarding school
A PENDAHULUAN
Secara historis pendidikan pondok pesantren lebih menekankan pada aspek pengembangan pendidikan keislaman (salaf), pendidikan Islam lebih dominan dari pada pendidikan umum, karena pendidikan Islam merupakan konsepsi kependidikan yang mengandung berbagai teori yang dikembangkan dari hipotesa-hipotesa atau wawasan yang berseumber pada Al-qur’an dan Al-Hadist (H.M Arifin:2000:7), hal ini sejalan dengan pendidikan yang diterapkan di pesantren saklipun juga dikembangkan kitab-kitab kuning yang dapat membekali para santri dalam mengembangkan pendidikan Islam atau pesantren.
Pendidikan di pesantren, menekankan kepada hubungan manusia dengan tuhannya dan manusia dengan manusia, atau ajaran hubungan dunia dan akhirat yang didasarkan pada Al-qur’an dan Sunnah sebagai sumber acuannya (Abdul Rahman Shaleh: 2005:15).
Sedangkan ditinjau dari peran kependidikannya merupakan subsistem pendidikan nasional telah memberikan kontribusinya yang signifikan bagi peradaban Islam di Indonesia. Sebagai lembaga pendidikan yang indigenous (ala) Indonesia, pesantren memiliki akar sosio-historis yang cukup kuat, sehingga membuatnya mampu meduduki posisi yang relatif sentral dalam dunia keilmuan masyarakat, sekaligus bertahan di tengah berbagai gelombang perubahan.
Demikian besar peranan pondok pesantren dalam rentang perjalanan sejarah bangsa Indonesia. Banyak tokoh nasional dan bahkan internasional yang lahir dari lingkungan pondok pesantren. Hal ini membuktikan bahwa pondok pesantren mempunyai kekuatan dan kemampuan strategis untuk menghasilkan manusia berkualitas, memiliki pengetahuan luas, berpikiran maju dan berwawasan kebangsaan yang kuat.
Di satu sisi, terbitnya Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) merupakan peluang emas bagi pengembangan pesantren. Pasalnya, UU tersebut telah menghapus diskriminasi terhadap pendidikan keagamaan yang berlangsung selama ini. Konkretnya, pendidikan diniyah dan pesantren telah diakui sebagai bentuk pendidikan keagamaan (pasal 30 ayat 4) (UU Sukdiknas: 2008)
Dengan demikian, beberapa kalangan meyakini nasib lembaga pendidikan yang genuine dan tertua di Indonesia ini bakal menjadi ”lebih baik”. Kecenderungan aparat birokrasi pendidikan meminggirkan pesantren dari arus utama kebijakan selama ini tidak lagi diteruskan.
Terkait dengan penerapan teknologi informasi dan komunikasi (ICT) untuk pendidikan pesantren tampak begitu marak di Indonesia. Sayangnya, institusi pesantren dan madrasah yang diakui atau tidak adalah lembaga pendidikan tertua dan khas Indonesia secara sadar atau tidak, diabaikan dalam pengembangan teknologi pendidikan berbasis teknologi informasi ini.
Tidak dapat dipungkiri bahwa kita sedang sudah memasuki masa dimana teknologi informasi menjadi bagian yang sangat penting bagi kehidupan manusia. Dewasa ini informasi merupakan “komoditas primer” yang dibutuhkan orang, seiring dengan semakin canggihnya teknologi informasi dan komunikasi. Sehingga lazim dikatakan peradaban pada masa ini merupakan peradaban masyarakat informasi
Dengan melihat perkembangannya keberadaan teknologi informasi merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari, pesantren sebagai lembaga pendidikan memiliki pengaruh yang sangat besar di masayarakat, untuk menciptakan komonikasi terhadap mereka, maka sangat dibutuhkan layanan informasi agar tersampaikan secara tepat dan cepat.
Indegenousitas pesantren kontras berbeda dengan praktek pendidikan pada intitusi pendidikan lainnya, sehingga dinamika sekaligus problematika yang muncul kemudian, juga menampilkan watak yang khas dan eksotik. Di era globalisasi sekarang ini. Sehingga, fenomena globalisasi yang begitu cepat mengalami akselerasi dalam berbagai aspek, sebagai konsekuensi logis dari penerapan high-tech (tekhnologi tinggi), menyebabkan bangsa Indonesia tergiring pada pola interaksi yang amat cepat dan massif dengan negara-negara lain di dunia. Dalam fase masyarakat informasi inilah, pesantren semakin menghadapi tantangan yang tidak ringan dan lebih kompleks ketimbang periode waktu sebelumnya.
Untuk itu dirasa perlu adanya seuah terobosan untuk mulai memperkenalkan serta menerapkan teknologi informasi dan komunikasi di dalam pesantren dan madrasah melalui berbagai metode yang tepat. Karena itulah dalam rangkan pengembangan pendidikan pesantren, diperlukan adanya pemanfaatan penggunakan IT dapat diaplikasikan dalam pesantren sebagai lembanga pendidikan di masyarakat yang dapat memberikan peluang dalam kemajuan bangsa Indonesia
B PENGEMBANGAN PENDIDIKAN DI PESANTREN
1. Pengertian Pesantren
Istilah “pesantren” adalah (javenese “santri place”. Seminary for students of teology on the islands of Java and Madura), yang berarti tempat santri Jawa, seminari teologi bagi santri di pulau Jawa dan Madura. Sedangkan kata “santri”, yang dengan awalan “pe” di depan dan akhiran “an” (menjadi pesantren), berarti tempat tinggal para santri unrtuk mengikuti pelajaran agama Islam. Demikian juga disebutkan bahwa asal etimologi dari pesantren adalah pe-santri-an, yaitu “tempat santri” (Ziemek, Manfred. 1983: 16)
Kata pesantren terkadang dianggap gabungan dari kata “sant” (manusia baik-baik) dengan suku kata “tra” (suka menolong), sehingga kata “pesantren” dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik. Santri atau murid mendapat pelajaran dari pimpinan pesantren (kyai) dan para guru (ulama atau ustadz). Pelajarannya mencakup berbagai bidang tentang pengetahuan Islam. Kenyataan yang didapatkan dalam kehidupan sekarang memang pesantren adalah sutau lembaga pendidikan Islam tertua berfungsi sebagai salah satu benteng pengetahuan umat Islam, pusat dakwah dan pusat pengembangan masyarakat muslim Indonesia.
Demikian juga jika ada sebagian orang berpendapat yang mengaitkan dengan agama Budha dari segi bentuk asramanya, itu pun bias terjadi. Salah satunya dijelaskan bahwa “agama jawa” (abad 8-9) merupakan perpaduan antara kepercayaan Animisme, Hinduisme dan Budisme . Selanjutnya di bawah pengaruh Islam, system pendidikan tersebut diambil dan mengganti nilai ajarannya dengan nilai ajaran agama Islam. Model pendidikan “agama Jawa” itu disebut “pawiyatan”, berbentuk asrama dan rumah guru. Gurunya disebut “Ki Ajar” ditengah-tengahnya murid yang disebut “cantrik”. Ki ajar dan cantrik atau murid tersebut hidup bersama dalam satu kampus. Hubungan mereka sangat erat, bagaikan keluarga dalam satu rumah. Ilmu-ilmu yang diajarkan adalah: filsafat, alam, seni, sastra dan sebagainya, diberikan secara terpadu dengan pendidikan agama dan moral(Mastuhu (1989: 7).
Berkenaan dengan istilah “santri” ini, dapat dikemukakan mengemukakan bahwa asal kata santri adalah “sastri” (sansekerta) yang berarti “melek huruf”, dikonotasikan santri ini adalah kelas “leterate”, pengetahuan agama dibaca dari kitab berbahasa Arab dan diasumsikan bahwa santri berarti juga orang yang tahu agama (melalui kitab-kitab) dan paling tidak mereka dapat membaca al-Qur’an, sehingga membawa kepada sikap lebih serius dalam memandang agama (Nurcholis Madjid: 1997:20).
Apapun istilahnya, dari hal yang tersebut di atas itu berbeda atau bisa dibedakan dengan lembaga pendidikan kaum muslimin yang lain, seperti madrasah, sekolah dalam berbagai jenis dan jenjang yang ada (Steenbrink, K. A. 1991:10). Sekurang-kurangnya ciri khas pesantren adalah terdapatnya pondok atau asrama untuk para santri, yang tidak terdapat pada madrasah atau sekolah pada umumnya.
2. Asal Usul Pesantren
Tidak jelas dan tidak banyak referensi yang menjelaskan kapan pesantren pertama berdiri, bahkan sebenarnya istilah pesantren, kyai dan santri pun masih diperselisihkan. Dalam pandangan Steenbrik, bahwa pendidikan pesantren dilihat dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Karena sebelum proses penyebaran Islam di Indonesia system tersebut telah dipergunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam masuk dan tersebar di Jawa, system tersebut diadopsi oleh Islam.
Dengan demikian dilihat dari bentuknya antara pendidikan Hindu dan pesantren dapat dianggap sebagai petunjuk asal usul pesantren, seperti penyerahan tanah dari negara untuk kepentingan agama, demikian juga system pendidikan pesantren maupun pesantren di Indonesia tidak dijumpai pada system pendidikan yang asli Makkah (Nur Syam. 2005:93). Ini dapat dijadikan alas an membuktikan bahwa asal usul system pendidikan pesantren berasal dari India.
Di sisi lain dinyatakan bahwa asal usul pendidikan pesantren yang menggunakan bahasa Arab pada awal pelajarannya, ternyata dapat ditemukan di Bagdad ketika menjadi pusat dan ibukota wilayah Islam, dengan ditandai tradisi penyerahan tanah oleh negara dapat ditemukan dalam sistem wakaf (Yunus, Mahmud . 1995:31).
Namun bila ditelusuri secara histories, menurut asal usul pesantren tidak bisa dipisahkan dari peran Wali Songo abad 15 – 16 di Jawa. Maulana Ibrahim (meninggal 1419 di Gresik Jawa Timur), disebut sebagai “spiritual father”-nya Wali Songo, dalam masyarakat santri Jawa biasanya dipandang sebagai “gurunya guru” (syaikhul masyayikh) tradisi pesantren di Jawa. Wali Songo adalah tokoh penyebar Islam yang telah berhasil mengkombinasikan aspek-aspek sekuler dan spiritual dalam memperkenalkan Islam pada masyarakat. (Mas'ud, Abdurrachman. 2002: 3). Para santri di Jawa berpandangan bahwa Wali Songo adalah pemimpin umat yang sangat shaleh dan dengan pencerahan spiritual religius mereka, bumi Jawa yang awalnya tidak mengenal agama monotheisme (Islam) menjadi bersinar terang.
Berdasar pada beberapa keterangan tersebut di atas, bisa disimpulkan bahwa pesantren dengan segala tradisi pendidikan, pengajaran dan pembinaan wataknya secara kelembagaan mengambil tradisi agama lokal (Animisme, Hindu dan Budha). Sedangkan secara esensial lembaga yang telah ada tersebut diadaptasikan dengan esensi ajaran Islam dengan cara mengakomodasikan ajaran agama lokal yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Hal ini dilakukan oleh Wali Songo dengan gerakan “Islam cultural”, proses ini membutuhkan waktu cukup panjang dan gradual yang kemudian dilanjutkan oleh santri-santri mereka, yang pada akhirnya menjadi pengganti dan penerus islamisasi di tanah Jawa dalam bentuk pendirian pondok pesantren. Gerakan Islam cultural ini dilakukan dengan menekankan saling berdampingan dan damai, kesatuan, stabilitas dan harmoni dengan masyarakat sekitar.
Dalam perkembangan selanjutnya, pesantren tumbuh dan berkembang di seluruh Indonesia dengan berbagai ciri khas kulturnya, sehingga ada pesantren salafiyyah (lama) dan pesantren kholafiyyah (baru/modern).
3. Pengajaran ilmu-ilmu ke-Islaman
Pengajaran ilmu-ilmu keislaman di pesantren, pada umumnya dilaksanakan melalui pengajian kitab-kitab Islam klasik. Namun pada sebagian pesantren, khususnya pesantren kholaf pengajaran ilmu-ilmu keislaman ada yang menggunakan kitab-kitab berbahasa Arab, yang tidak tergolong dalam kitab-kitab klasik. Untuk itu, dalam pembahasan ini dibedakan antara: pengajian kitab-kitab klasik dan pengajian kitab-kitab non klasik.
a. Pengajian kitab-kitab klasik
Kitab-kitab Islam klasik yang lebih populer dengan sebutan kitab kuning, yang ditulis oleh para ulama Islam zaman pertengahan. Kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannya membaca dan mensyarahkan (menjelaskan) isi kandungan kitab-kitab tersebut. Agar bisa membaca dan memahami sebuah kitab, seorang santri dituntut terlebih dahulu memahami dengan ilmu-ilmu bantu seperti: nahwu, sharaf, balaghah, ma’ani, bayan dan lain sebagainya. Kitab yang diajarkan antara pesantren satu dengan pesantren lainnya berbeda-beda, karena pesantren memiliki variasi bermacam-macam, sekaligus dengan karakteristiknya sendiri (Miski Anwar. 2003: 75). Ada pesantren yang dikenal memiliki spesialisasi dalam pengajaran tauhid, ada yang menonjol dalam bidang tafsir-hadits, ada semacam pesantren takhasus fiqih atau syari’ah, takhasus dalam bidang nahwu sharaf, ada pesantren tasawuf, bahkan menekuni ilmu-ilmu falaq. Bahkan akhir-akhir ini ada pesantren dengan spesialisasi baru seperti: pertanian, pertukangan, ketrampilan jasa, koperasi dan pelestarian lingkungan.
Kitab-kitab tersebut meliputi teks yang tipis sampai teks yang terdiri dari berjilid-jilid tebal, mengenai tafsir, hadits, fiqih, ushul fiqih dan tasawuf. Kesemuanya ini digolongkan ke dalam tiga kelompok, yaitu: (1) kitab-kitab dasar, (2) kitab-kitab tingkat menengah, dan (3) kitab-kitab besar, (Zamakhsyari Dhofier. 1990: 50-51)
Untuk kitab-kitab yang tergolong tingkat dasar dan menengah diserahkan kepada para ustadz atau badal (asisten) kyai. Sedangkan yang tergolong kitab-kitab besar atau level tinggi, kyai sendirilah yang mengajarkannya. Metode pengajarannya dikenal dengan sorogan dan wetonan Penyampaiannya dengan cara menterjemahkan kitab-kitab tersebut dengan bahasa Jawa (Zamakhsyari Dhofier. 1990: 201)
Dalam proses pembelajaran biasanya para santri menggunakan istilah “terjemahan jenggotan”. Bentuk terjemahan ini selalu ditulis dalam bahasa Jawa dengan huruf arab “pegon” yang ditulis menggelantung di bawah teks arab aslinya. Dan pola ini digunakan hampir di seluruh Indonesia, termasuk mereka yang tidak berbicara dengan bahasa Jawa, seperti Madura dan Sunda
b. Pengajian kitab-kitab non klasik
Bagi pesantren salafiyah, pengajian kitab kuning mutlak dilaksanakan. Tidak demikian halnya dengan pesantren yang tergolong modern. Bagi pesantren ini, pengajian kitab kuning tidak merupakan bagian terpenting, bahkan boleh dikatakan tidak diajarkan.
Pengajian ilmu-ilmu agama diambil dari kitab-kitab yang berbahasa Arab yang dikarang oleh para ulama yang tergolong mutaakhir (tidak disusun pada zaman pertengahan). Misalnya, Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo, pesantren ini mendakwahkan dirinya sebagai pesantren modern, demikian juga dengan Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo tergolong dalam pesantren modern. Di pesantren ini pelajaran agama Islam tidak berdasar kepada kitab kuning, tetapi kebanyakan bersumber dari kitab karangan ulama yang tergolong abad ke-20. Kitab-kitab tersebut ditulis dengan menggunakan bahasa Arab, sehingga para santri dituntut untuk memiliki kemampuan memahami dan menguasai kaidah-kaidah bahasa Arab, maka kemampuan mendalami dan menguasai kaidah-kaidah bahasa Arab menjadi syarat mutlak untuk memahami kandungan kitab-kitab tersebut.
1. Sistem Pendidikan dan Pengajaran di Pesantren
a. Sistem pendidikan
Pesantren atau pondok adalah lembaga yang merupakan wujud proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional. Dari segi historis pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous). Sebab, lembaga yang serupa pesantren ini sebanarnya sudah ada sejak pada masa kekuasaan Hindu-Budda. Sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada (Nurcholis Majid .1997:3).
Di Indonesia istilah kuttab lebih dikenal dengan pondok pesantren, yaitu sebagai lembaga pendidikan Islam, di dalamnya terdapat seorang kyai (pendidik) dengan menggunakan masjid sebagai tempat menyelenggarakan pendidikan, serta didukung adanya pondok (asrama) sebagai tempat tinggal para santri (Ali Mukti. 1987:323). Sistem asrama merupakan ciri khas tradisi pendidikan pesantren, yang membedakan dari system pendidikan tradisional di masjid-masjid yang berkembang di Indonesia. Area komplek pesantren awalnya adalah milik kyai seorang, tetapi sejalan dengan perkembangan zaman berangsur-angsur berubah menjadi yayasan, badan wakaf atau masyarakat. Walaupun demikian kyai tetap memiliki kekuasaan mutlak atas pengurusan di komplek pesantren.
Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan, yang sering disebut sistem individual, dan sistem bandongan atau wetonan yang sering disebut kolektif. Dengan cara sistem sorogan tersebut, setiap murid mendapat kesempatan untuk belajar secara langsung dari kyai atau pembantu kyai. Sistem ini biasanya diberikan dalam pengajian kepada murid-murid yang telah menguasai pembacaan Qurán dan kenyataan merupakan bagian yang paling sulit sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari murid. Murid seharusnya sudah paham tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren. (Dhofir Zamakhsyari. 1982: 28).
b. Materi pelajaran dan metode pembelajaran
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pada dasarnya hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam. Dengan sumber kajiannya menggunakan kitab-kitab berbahasa Arab. Pelajaran agama yang dikaji di pesantren antara lain: (1) al-Qur’an beserta makhroj, tajwid dan tafsirnya, (2) fiqih dan ilmu ushul fiqh, (3) aqa’id dan ilmu kalam, (4) Hadits dan mustholah hadits, (5) bahasa Arab dengan ilmu-ilmu alatnya, seperti nahwu, sharaf, bayan, ma’ani, badi’ dan ‘arud, (6) tarikh, (7) mantiq, (8) tasawuf (Dhofir Zamakhsyari. 1982: 107). Kitab-kitab tersebut terdiri dari teks pendek sampai teks yang terdiri dari berjilid-jilid.
Adapun metode yang biasa digunakan dalam pembelajaran di pesantren adalah: (1) wetonan atau bandongan, (2) sorogan, dan (3) hafalan (Mas’ud: 2001: 10). Metode wetonan atau bandongan adalah metode kuliah di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk (lesehan) di sekeliling kyai yang membaca dan menerangkan isi kitab. Santri menyimak kitab masing-masing, dan jika perlu memberi catatan di bagian yang kosong pada halaman kitab.
Istilah wetonan berasal dari bahasa Jawa “wekton” yang berarti “waktu-waktu tertentu” dan mendapatkan akhiran “an”. Karena pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sesudah atau sebelum melaksanakan sholat fardhu. Di Jawa Barat, metode ini disebut dengan “bandongan” sedangkan di Sumatra disebut dengan “halaqah”. System ini dikenal juga dengan sebutan “balaghan”, yaitu belajar secara berkelompok yang diikuti oleh seluruh santri. Biasanya kyai menggunakan bahasa daerah setempat dan langsung menterjemahkan kalimat demi kalimat dari kitab yang dipelajarainya. (Dhofir Zamakhsyari. 1982: 108).
Metode sorogan adalah suatu metode di mana santri menghadap kyai, seorang demi seorang secara bergiliran dengan membawa kitab yang akan dipelajari. Kyai membaca dan menterjemahkannya kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan maksudnya. Santri menyimak bacaan kyai dan mengulanginya di hadapan kyai sampai memahami maksud isi kitab.
Metode hafalan adalah metode di mana santri menghafal teks atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya. Biasanya cara menghafalnya diajarkan dalam bentuk syair atau nadham, dengan cara ini memudahkan santri untuk menghafal, baik ketika belajar maupun saat berada di luar jam belajar. Kebiasaan menghafal merupakan tradisi yang sudah berlangsung sejak berdirinya pesantren.
2. Pengenbangan SDM Pesantren
Perkembangan SDM akan dengan sendirinya terjadi sebagai hasil dari interaksi antara pertumbuhan ekonomi, perubahan sosial budaya termasuk kedalaman pengamalan ajaran dan nilai-nilai agama serta perkembangan iptek. Apabila dilaksanakan secara terencana dan terkendali, ketiga proses tersebut menjadi sinergistik. Dalam hal ini pembangunan ekonomi tidak secara otomatis menjamin terdapatnya peningkatan kualitas SDM. Namun perkembangan SDM yang berkualitas dapat mempercepat pertumbuhan ekonomi.
Setelah kita telusuri peluang dan tantangan untuk meningkatkan kualitas SDM sampailah kita pada harapan pada upaya peningkatan SDM melalui pondok pesantren. Jerih payah yang kita amalkan dalam pendidikan Pondok Pesantren diharapkan kelak dapat melahirkan intelektual muslim yang:
1) Selalu berbuat atau bertindak sesuai dengan ketentuan yang diamanahkan oleh al qur’an dan al hadis agar dia selalu dapat menempatkan dirinya sebagai choeru ummah yang dapat menjadi tauladan di tengah masyarakat sekelilingnya;
2) Takutnya hanya kepada allah swt tidak kepada ciptaan allah swt lainnya;
3) Ingin menciptakan kemakmuran serta kedamaian di muka bumi;
4) Takut menyebarkan fitnah, berani menegakkan kebenaran serta keadilan;
5) Dalam mengerjakan apapun hanya dalam rangka mencari ridho ALLAH SWT, karena sadar benar tentang adanya kebahagiaan yang abadi di akhirat;
6) Memiliki sifat-sifat siddiq, amanah, tabliqh, fatonah, serta selalu tawadhu dan tafakhur
7) Memiliki rasa ingin tahu yang tinggi sehingga mampu menemukan hal-hal baru yang bermanfaat bagi manusia.
Untuk mewujudkan harapan tersebut di atas kunci utamanya terletak di tangan para pendidik, yang harus memiliki karakter kuat, sabar, istiqomah, tegas, penuh perhatian, adil, menguasai benar-benar materi yang ingin disampaikan.
Di tengah pergulatan masyarakat informasional, pesantren 'dipaksa' memasuki ruang kontestasi dengan institusi pendidikan lainnya, terlebih dengan sangat maraknya pendidikan berlabel luar negeri yang menambah semakin ketatnya persaingan mutu out-put (keluaran) pendidikan. Kompetisi yang kian ketat itu, memosisikan institusi pesantren untuk mempertaruhkan kualitas out-put pendidikannya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat, terutama umat Islam. Ini mengindikasikan, bahwa pesantren perlu banyak melakukan pembenahan internal dan inovasi baru agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya
Tuntutan jaman menghendaki agar pembentukan kepribadian harus dilakukan secara lebih seksama, sehingga SDM diarahkan untuk menghadapi tantangan jaman dan di waktu yang bersamaan menjadi insan yang taat menjalankan ajaran agamanya. Dengan perkataan lain Pondok Pesantren harus dapat turut mewujudkan manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa, yang berilmu dan beramal; juga manusia Indonesia yang modern. Saya ingin menggarisbawahi peran pondok pesantren sebagai agen modernisasi seperti di masa yang lalu, pada masa pendidikan di pondok pesanten menduduki tempat yang unggul di masyarakat. Saya berpendapat keunggulan ini dapat diraih kembali, yaitu dengan mengembangkan pondok pesantren juga sebagai pusat pendidikan dan pengembangan budaya modern.
Peran pondok pesantren dalam masyarakat kita sangat besar, terutama pada akar rumput. Oleh karena itu, proses modernisasi masyarakat kita, akan dapat lebih cepat apabila dipelopori oleh pondok-pondok pesantren. Untuk itu memang pondok pesantren itu sendiri perlu menyesuaikan pola pendidikan dan pengajarannya serta kehidupan para santrinya agar pondok pesantren dapat menjadi lembaga masyarakat yang mandiri tetapi tetap berada di atas landasan firman Allah SWT dan hadist Nabi Muhammad SAW.
D. PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PESANTREN
Melihat dari sisi historis mengenai sistem pendidikan di pesantren, di pandang perlu adanya perubahan sesuai dengan perkembangan dan tuntutan zaman, dimana banyaknya lulusan pesantren memiliki integritas dan intelektual yang tinggi, baik dalam hal agama maupun dalam hal pengetahuan umum. Oleh karenanya sudah seharusnya pendidikan pesantren di Indonesia dapat memberikan peluang terhadap kemajuan bangsa.
Di tengah pergulatan masyarakat informasional, pesantren 'dipaksa' memasuki ruang kontestasi dengan institusi pendidikan lainnya, terlebih dengan sangat maraknya pendidikan berlabel luar negeri yang menambah semakin ketatnya persaingan mutu out-put (keluaran) pendidikan. Kompetisi yang kian ketat itu, memosisikan institusi pesantren untuk mempertaruhkan kualitas out-put pendidikannya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat, terutama umat Islam. Ini mengindikasikan, bahwa pesantren perlu banyak melakukan pembenahan internal dan inovasi baru agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya (www. educationartikel.com: 2009)
Persoalan ini tentu saja berkorelasi positif dengan konteks pengajaran di pesantren. Di mana, secara tidak langsung mengharuskan adanya pembaharuan (modernisasi)-kalau boleh dikatakan demikian-dalam pelbagai aspek pendidikan di dunia pesantren. Sebut saja misalnya mengenai kurikulum, sarana-prasarana, tenaga kependidikan (pegawai administrasi), guru, manajemen (pengelolaan), sistem evaluasi dan aspek-aspek lainnya dalam penyelenggaraan pendidikan di pesantren. Jika aspek-aspek pendidikan seperti ini tidak mendapatkan perhatian yang proporsional untuk segera dimodernisasi, atau minimalnya disesuaikan dengan kebutuhan dan tuntutan masyarakat (social needs and demand), tentu akan mengancam survival pesantren di masa depan
Dengan begitu, pengembangan pendidikan pesantren tidak saja dilakukan dengan cara memasukkan pengetahuan non-agama, melainkan agar lebih efektif dan signifikan, praktek pengajaran harus menerapkan metodologi yang lebih baru dan modern. Sebab, ketika didaktik-metodik yang diterapkan masih berkutat pada cara-cara lama yang ketinggalan zaman alias "kuno", maka selama itu pula pesantren sulit untuk berkompetisi dengan institusi pendidikan lainnya! Persoalannya, betulkah semua yang berwatak lama itu kurang baik.
Di samping itu, pula sesuai dengan terbitnya Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) merupakan peluang emas bagi pengembangan pendidikan pesantren. Pasalnya, UU tersebut telah menghapus diskriminasi terhadap pendidikan keagamaan yang berlangsung selama ini. Konkretnya, pendidikan diniyah dan pesantren telah diakui sebagai bentuk pendidikan keagamaan (pasal 30 ayat 4)
Penerapan dari UU di tasan dapat memberikan pijakan terhadap segala aktivitas pendidikan di pesantren, dimana dapat mengarah pada pembentukan manusia untuk memahami, menghayati dan bertingkah laku islami. Sehingga ranah kognitif, afektif dan psikomotoriknya diarahkan untuk membentuk manusia yang taat beragama dan sholeh, baik secara individual maupun social. Walaupun belakangan ini ada pesantren yang telah memasukkan pendidikan formal setingkat SLTP/MTs, SMU/SMK/MA dan bahkan ada yang membuka Perguruan Tinggi, namun tetap mengutamakan penghayatan ajaran Islam yang komperhensif
E. PONDOK PESANTREN DI ERA TEKNOLOGI DAN INFORMASI
Memasuki Abad ke-21, bangsa-bangsa di dunia sedang berlomba dalam pengembangan berbagai teknologi strategis. Dampak perkembangan teknologi ini menyebabkan kompetisi perekonomian menjadi makin tajam dan melebar. Persaingan makin melebar karena cepatnya perkembangan teknologi informasi dan transportasi yang menyebabkan makin mudahnya bagi negara-negara untuk mengakses infromasi bisnis, industri dan teknologi. Kesempatan memanfaatkan dan menguasai teknologi dan bisnis juga bisa diraih oleh negara-negara berkembang. Persaingan juga makin tajam dalam arti perkembangan teknologi makin canggih, dan dengan arus modal yang makin cepat berputar dan meluas akan memungkinkan banyak orang memiliki, membeli dan menggunakannya, walaupun masih belum mampu menguasai atau mengembangkan sendiri teknologi tersebut.
Perkembangan teknologi yang begitu pesat di berbagai bidang sejak dasawarsa 1980-an berdampak dan secara dramatis telah mengubah pengertian konseptual kita tentang jarak, waktu, budaya, gaya hidup dan perilaku.
Karena interaksi antar bangsa makin meningkat dengan berkembangnya teknologi informasi, komunikasi dan transportasi maka akses terhadap nilai-nilai baru, terutama nilai-nilai budaya dari luar masyarakat kita makin besar. Dengan terbukanya perekonomian nasional terhadap perkembangan perekonomian dunia, ketika kita memasuki era millennium ke III, dampaknya yang sangat terasa adalah pada kehidupan ekonomi yang makin kompetitif dalam kondisi terbatasnya sumber daya yang tersedia. Krisis ekonomi dan keuangan yang menimpa kita, dan berbagai negara lainnya, yang disebut sebagai Krisis Asia, juga adalah akibat dari proses keterbukaan ekonomi tersebut.
Memasuki era baru ini, dalam kehidupan bangsa kita pun telah terjadi transformasi di semua segi terutama sosial dan budaya yang sangat cepat dan mendasar pada semua aspek kehidupan manusia. Proses transformasi dari era lama ke era baru ini sekarang telah berpadu dengan proses pembaharuan, yang kita kenal dengan reformasi. Reformasi sebagai koreksi atas kekeliruan di masa lalu sangat diperlukan dan telah menjadi proses yang tidak bisa ditunda.
Tetapi, kalau kita tidak hati-hati dalam mengelola proses perubahan ini bisa terjadi benturanbenturan besar yang dapat merusak nilai-nilai bangsa yang sangat mahal kita pertahankan selama ini seperti persatuan dan kesatuan. Disinilah peranan agama yang menjadi landasan dan penyaring segala segi kehidupan berbangsa dan bernegara sangat penting peranannya, terutama membendung nilai yang sama sekali bertentangan dengan budaya dan kepribadian bangsa Indonesia yang telah terbentuk dan teruji dalam suatu proses yang panjang (www.ginandjar.com.2010).
Berbagai perubahan tersebut menuntut sikap mental yang kuat, disamping efisiensi, produktivitas, dan peran serta masyarakat. Hal ini berarti meningkat pula tuntutan terhadap pengembangan SDM yang makin berkualitas dan tangguh, yang mampu mengantisipasi perubahan-perubahan yang terjadi dan mengatasi ekses-eksesnya.
F. IMPLIKASI INFORMASI DAN TEGNOLOGI TERHADAP PENDIDIKAN PESANTREN
Sejarah IT dan Internet tidak dapat dilepaskan dari bidang pendidikan. Internet di Amerika mulai tumbuh dari lingkungan akademis (NSFNET), seperti diceritakan dalam buku “Nerds 2.0.1″. Demikian pula Internet di Indonesia mulai tumbuh dilingkungan akademis (di UI dan ITB), meskipun cerita yang seru justru muncul di bidang bisnis. Mungkin perlu diperbanyak cerita tentang manfaat Internet bagi bidang pendidikan termasuk dilingkungan pesantren.
Adanya Internet membuka sumber informasi yang tadinya susah diakses. Akses terhadap sumber informasi bukan menjadi malasah lagi. Perpustakaan merupakan salah satu sumber informasi yang mahal harganya. Adanya Internet memungkinkan kegiatan pesantren dapat berjalan dengan baik, termasuk dalam memberikan pertolongan dalam penelitian tugas akhir dikalangan pendidikan pesantren. Tukar menukar informasi atau tanya jawab dengan pakar dapat dilakukan melalui Internet. Tanpa adanya Internet banyak tugas akhir yang
Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) telah berkembang sangat jauh saat ini dan telah merevolusi cara hidup kita, baik cara berkomunikasi, cara belajar, cara bekerja, cara berbisnis, dan lain sebagainya. Era informasi memberikan ruang lingkup yang sangat besar untuk mengorganisasikan segala kegiatan melalui cara baru, inovatif, instan, transparan, akurat, tepat waktu, lebih baik, dan tentunya memberikan kenyamanan yang lebih dalam mengelola dan menikmati kehidupan termasuk pesantren. Dan salah satu manfaat yang saat ini dirasakan oleh masyarakat luas, pesantren dan juga kita rasakan sebagai civitas academica adalah adanya perbaikan mutu dan kualitas pendidikan di Indonesia karena ditunjang berbagai fasilitas yang sebagian besar memanfatkan teknologi informasi dan komunikasi. (Pannen, P. 2005: 7).
Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) hadir sebagai bentuk tanggapan terhadap perubahan lingkungan luar dunia pendidikan, mulai lingkungan sosial, ekonomi, teknologi, sampai politik, yang mengharuskan dunia pendidikan memikirkan kembali bagaimana perubahan tersebut mempengaruhinya sebagai sebuah institusi sosial dan bagaimana harus berinteraksi dengan perubahan tersebut agar tidak tertinggal dengan issue-issue yang berasal dari lingkungan luar tersebut. Dengan hadirnya TIK, penyebaran informasi menjadi semakin cepat dan mungkin bisa menjadi tak terkendali, apabila tidak ada aturan-aturan yang membatasi tentang informasi-informasi mana saja yang memang bisa dan layak di akses oleh publik dan informasi mana yang tidak. Cepatnya penyebaran informasi ini, telah mengubah pola pikir manusia sebagai bentuk respon terhadap cepatnya penyebaran informasi tersebut (Mohandas, R. 2003).. Jika kita mencoba telaah lebih dalam lagi, sejauh mana intervensi TIK dalam sektor pendidikan pesantren, akan timbul sebuah pertanyaan, yaitu bagaimana sebenarnya TIK telah mereformasi atau memodernisasikan pendidikan pesantren, sehingga kualitas dan mutu pendididkan bisa lebih baik dibandingkan dengan pendidikan dengan metode konvensional,
Ada tiga hal penting yang harus dipikirkan ulang terkait dengan modernisasi pendidikan: (1) bagaimana kita belajar (how people learn); (2) apa yang kita pelajari (what people learn); dan (3) kapan dan dimana kita belajar (where and when people learn). (Resnick. 2002:43) Dengan mencermati jawaban atas ketiga pertanyaan ini, dan potensi TI yang bisa dimanfaatkan seperti telah diuraikan sebelumnya, maka peran TI dalam moderninasi pendidikan bangsa dapat dirumuskan.
Dunia pesantren sebagai lembaga pendidikan harus selalu meng update informasi-nformasi yang mereka pergunakan. Selain itu dengan teknologi informasi pesantren dapat terbantu dalam melakukan penyebaran informasi mengenai profil, kegiatan dan menegemen pesantren dalam pengemabngan SDM dan pendidikan.
Terakhir, agar dunia pendidikan Indonesia terrmasuk pengembangan SDM dan pendidikan pesantren dapat lebih berkembang dan maju, sudah seharusnya pemerintah dengan adanya JARDIKNAS dan ICT Center, membuka akses seluas-luasnya terhadap informasi yang berkaitan dengan pendidikan dan memberikan kesempatan bagi seluruh anak Indonesia untuk mengikuti pendidikan yang layak dan berkualitas, serta memberikan empowerment (kendali penuh) kepada para peserta didik dalam proses pembelajaran, dengan memberlakukan Student Centered Learning/ eLearning.
Program IT di pesantren sejalan dengan program Jardiknas (Jejaring Pendidikan Nasional) yang diluncurkan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada bulan Maret 2007. Jaringan berbasis internet ini ditujukan untuk menghubungkan 533 pusat di 33 provinsi, 441 kota/kabupaten, dan lebih 3.600 sekolah menengah atas, lebih dari 84 universitas, dan 61 kantor pendidikan di seluruh negeri. Hingga sekarang, jaringan Internet dan Intranet telah dikembangkan di 10 provinsi di Jawa, Sumatra Barat, Kalimantan Selatan, Bali dan Sumatra Selatan. Jaringan sudah diinstall di 25% dari seluruh SMA/SMK/Madrasah Aliyah di seluruh Indonesia. Pada jenjang universitas, jaringan tertentu sudah dibangun dengan nama Inherent (Indonesan Higher Education Network). Spektrum permasalahan yang luas mulai dari pendidik dan peserta didik, rehabilitasi sekolah, hingga kondisi geografis memang telah mendorong pengembangan jaringan berbasis ICT.
Indonesia merupakan negara dengan penduduk keempat terbesar di dunia dengan 247 juta jiwa dan dengan keaneka ragaman etnis, geografi, bahasa-bahasa lokal dengan 17 ribu pulau. Kondisi ini telah membuka jalan bagi satu pertukaran dan deliveri pengetahuan, perspektif dan pengalaman dengan memanfaatkan ICT. Karena itu, pendidikan jarak jauh untuk transformasi masyarakat Islam, melalui Pesantren akan membantu melebarkan lingkup Jardiknas pemerintah.
Beberapa Pesantren yang sudah mengambil bagian dalam proyek percobaan ini adalah:
1. PP Hasyim Asy'ari di Jepara (Jawa Tengah),
2. PP Raudhatul Falah di Rembang (Jawa Tengah),
3. PP Al Kinaniyah di Jakarta Timur (DKI Jakarta),
4. PP Annizamiyyah di Pandeglang (Banten),
5. PP Miftahulhuda Al Musri' di Cianjur (Jawa Barat)
6. PP Al Mizan di Majalengka (Jawa Barat),
7. PP Nurul Jadid di Probolinggo (Jawa Timur)
8. PP Nurul Islam di Jember (Jawa Timur).
Sebagian dari pesantren ini dipilih karena angka kemiskinan yang tinggi, angka partisipasi sekolah yang rendah, indeks pembangunan manusia yang rendah; dan sebagian juga karena faktor jaringan yang sudah terbentuk antara International Center for Islam and Pluralism (ICIP dan Ford Foundation.(www.pesantrenglobal.or.id .2010)
Sardar atau tidak, informasi bukan hanya kebutuhan, melainkan juga dapat menjadi sumber kekuatan. Teknologi informasi dapat menjadi alat terpenting untuk manipulasi dan alat kendali. Ternyata memang, telah menjadi pendapat umum siapa yang menguasai informasi dialah penguasa masa depan. Bahwa kekuatan baru masyarakat bukanlah uang di tangan segelintir orang melainkan informasi di tangan banyak orang (The new source of power is not money in the hand of a few, but information in the hand of many). Wujud dari teknologi informasi yang banyak digunakan oleh manusia saat ini diantaranya adalah komputer dan perangkat lainnya seperti internet (bandwidht, jaringan, wireless, hardware dan software).
Itulah teknnologi informasi, khususnya komputer dan internet yang mesti jadi bagian penting dalam kehidupan kita, termasuk untuk pengembangan pesantren. Peranan teknologi informasi dibutuhkan oleh pesantren dapat sebagai media otomatisasi informasi dan komunikasi dalam konteks dakwah bil hikmah wal mauidhoh, amar makruf nahyi munkar. Mempermudah proses pembelajaran. Menepis gagap santri dan pihak pesantren terhadap kemajuan teknologi. Sebagai antisipasi menyikapi kemajuan era cyberspace masa depan yang telah menjadi keniscayaan. Bagaimanapun, pesantren bukanlah sebuah camp yang harus steril atau tertutup dari akses luar. Pada gilirannya kelak, pesantren dalam batas-batas tertentu akan perlu diketahui akuntabiltas dan transparansi aktivitasnya oleh para pemegang kepentingan. Hal ini juga perlu untuk tetap menjaga kepercayaan publik kepada pesantren.
Lembaga pesantren sedari dahulu, sekarang atau masa yang akan datang masih diyakini berperan positif terhadap perubahan jaman. Sebagai “center of excellent”, yakni pusat tempat berlangsungnya proses pembelajaran generasi yang akan datang terhadap ilmu-ilmu keislaman dengan metodanya yang khas. Disini terdapat kiayi sebagai figur sentralnya (Sebagai guru, orang tua, pembimbing, penyelenggara pendidikan dan pemilik resources pesantren yang rela berkorban tanpa imbalan). Pesantren pun dapat menjadi alternatif pendidikan yang berbiaya murah, yang mampu membentuk kemandirian individu dan masyarakat, tanpa tergantung alokasi APBD/APBN. Dengan sendirinyapun, pesantren menjadi sangat independen dari pengaruh lain. Dan dari sisi kepemilikan sumber daya informasi dan komunikasi keislaman, pesantren memilki otritas yang andal. Pesantren mempunyai jalur sanad yang jelas dan dapat dipertanggung jawabkan validitasnya.
Lembaga pesantren juga berperan unggulan dalam “center of social change”, yaitu agen atau pusat perubahan masyarakat. Input-proses-output-feed back aktivitas di pesantren dapat diharapkan menghasilkan nilai tambah sosial yang tinggi, secara agregat ; agama, idiologi, politik, sosial, ekonomi, budaya, hukum, dan pertahanan, bahkan teknologi tepat guna. Juga dapat diharapkan menjadi wahana peningkatan kualitas manusia supaya bersumber daya (Human Resources Improvement). Mengentaskan kemiskinan, kebodohan, sadar lingkungan dan pemelihara moral atau akhlak terpuji yang sudah langka akibat tergerus kerusakan dan pengaruh negatif perubahan jaman. Kesalehan individual dan sosial, idealnya secara mikro dapat terpotret dari sosok penggiat pesantren. Hal ini secara sistemik dapat memberikan multiflier effect atau bahkan competitive advantage. Sumber daya terbaharukan dalam lingkungan masyarakat untuk menggapai cita-cita masyarakat madani, baldatun thoyyibatun wa robbul ghofur.
G. PENUTUP
Pendidikan di pesantren, dilihat dari sejarahnya, sudah mengalami perubahan yang signifikan, dalam hal mencetak generasi ilmuan baik dalam hal agama, maupun pengetahuan umum. Perkembangan zaman, dan kemajuan teknologi informasi, dapat merobah paradigma pesantren yang lebih peka terhadap perubahan dan perkembangan ilmu pengetahuan, sehingga dengan ini, dengan pengembangan pendidikan pesantren banyak menagalami perubahan dan dalam sistem kependidikan, hal ini juga didukung dengan UU Sistem Pendidikan Nasional No 20 tahun 2003.
Dalam menjalankan perannya ini, tidaklah berlebihan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi informasi dan komunikasi, digunakan untuk menunjang kelancaran proses pengelolaan pesantren dan peningkatan citra positif. Meskipun memang, teknologi informasi di dunia maya ini sangat riskan dan bukan tanpa ada kemudharatan. Tergantung dari sisi mana menyikapinya, negatif atau positif. Teknologi informasi ini dihukumi sebagai sarana atau washilah berdasarkan tujuannya untuk kemaslahatan agama, akal, jiwa, harta atau keturunan
Perubahan ini, dapat memberikan implikasi yang sangat besar terhadap keberadaan pesantren di Indonesia, dalam mencetak generasi yang cerdas dan respon terhadap kemajuan ilmu serta dapat memajukan bangsa. Pesantren tidak lagi dipandang sebelah mata dalam hal urusan agama, melainkan urusan yang sangat kompleks dalam rangka memberikan bekal pengetahuan terhadap masyarakat maupun para santri sebagai tombak penerus perjuangan bangsa.
Refrensi
Abdul Rahman Shaleh. (2005). Pendidikan Agama dan Pengembangan watak Bangsa. Pendidikan Islam mengajarkan bagaimana hubungan manusia dengan tuhannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Abdurrachman Mas'ud, (2002), Dinamika Pesantren dan Madrasah Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Ali Mukti Pembaharuan (1987) Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pondok Pesantren Dalam Rangka Merealisasikan Pendidikan Nisional” dalam suara Muhammadiyah No 4, 6 th ke 53:
Dhofier, Zamakhsyari. 1990. Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. Jakarta: LP3ES
H. M Arifn,Prof, M. Ed (2000) Ilmu Pendidikan Islam.Jakarta: Bumi Aksara
Irianto, Jusuf. 2001. Tema-tema Pokok Manajemen Sumber Daya Manusia. Jawa Timur: Insan Cendikia
Ki Hajar Dewantoro Taman Siswa (Yogyakarta. PN Majlis Luhur Taman Siswa,
Mahmud Yunus (1995) Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta Mutiara Sumber Widya,
Membongkar Tradisionalisme Pendidikan Pesantren; "Sebuah Pilihan Sejarah, diambil pada tanggal 05 April 2010 " di www. educationartikel.com
Miski Anwar (2003) Tradisi pesantren di tengah-tengah transpormasi sosial. menggagas pesantren masa depan suara santri untuk IndonesiaBaru Yogyakarta: Qietas
Mohandas, R. (2003). ICT and e-Learning in Indonesia. Presentasi di Tainan, Taiwan, 25-27 Maret. Contoh perubahan pola pikir tersebut adalah lahirnya e-mail yang mengubah cara berkirim surat, e-business atau e-commerce yang telah mengubah cara berbisnis dengan segala turunannya, termasuk e-cash atau e-money
Nurcholis, Madjid (1997) Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan.Jakarta: Paramadina,
Nur Syam, (2005) Pengembangan komunitas pesantren dalam dakwah pemberdayaan masyarakat paradikma aksi Metodologi Moh Ali Aziz, dkk (et), Yogyakarta: Pustaka Pesantren,
Pannen, P. (2005). Pemanfaatan ICT dalam Pembelajaran. Presentasi pada Seminar Sun Commitment in Education and Research Industry, Jakarta, 29 Juni
Resnick, M. (2002). Rethinking Learning in the Digital Age. Dalam Porter, M. E., Sachs, J. D., dan McArthur, J. W. The Global Information Technology Report 2001-2002: Readiness for the Networked World
Steenbrink, K. A., (1991) Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES
Syukri, Zarkasyi, Abdullah. 2005. Manajemen Pesantren, Pengalaman Pondok Modern Gontor. Ponorogo: Trimurti Press.
UU Sukdiknas Departemen Pendidikan RI, Jakarta: Pustaka Pelajar 2008
Ziemek, Manfred. 1983. Pesantren Dalam Perubahan Sosial. Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M)
www.ginandjar.com diambil pada tanggal 08 April 2010
.
www.pesantrenglobal.or.id diambil pada Rabu, 07 Mei 2010 || 22 Rabiul Akhir 1431 Hijriah
(Tela’ah Perkembangan Pesantren Masa Kini )
Moh. Arif*
Dosen STAIN Tulungagung
Abstrack, The Education Development of Islamic Bonrding School in the middle progress of technology and information has taken a good role with the existence of Islamic Boarding School at Indonesia which claimed that it has been undeveloped long time before especeally in the secope of information and technology, to exploit the management of education. Regarding that the existence of Islamic bornding school according to it’s history untill now has got many changeable in the growing of scientific in the case of religions or pablic’s knowledge. A good wind Sikdiknas No 20 year the 2003 section of 30 article 4, has given and eliminated the discrimination for Islamic Boarding school in the case of development of relgion education. Because it was claimed as the institute jast concerning the religions education. In other side the progressing to exploite the technology and informatin is not samething new. Therefore, to effort the existence of of Islamic Boarding school in the middle of this progress as education’s institute it have to updated the news information. Besides that technology of informatin of Islamic Boarding school can be assisted in doing the spreading of information concerning profile, activity, management, and development of education and human resources.
Keywords: Education of pesantren, development of education and technology of informatin Islamic Boarding school
A PENDAHULUAN
Secara historis pendidikan pondok pesantren lebih menekankan pada aspek pengembangan pendidikan keislaman (salaf), pendidikan Islam lebih dominan dari pada pendidikan umum, karena pendidikan Islam merupakan konsepsi kependidikan yang mengandung berbagai teori yang dikembangkan dari hipotesa-hipotesa atau wawasan yang berseumber pada Al-qur’an dan Al-Hadist (H.M Arifin:2000:7), hal ini sejalan dengan pendidikan yang diterapkan di pesantren saklipun juga dikembangkan kitab-kitab kuning yang dapat membekali para santri dalam mengembangkan pendidikan Islam atau pesantren.
Pendidikan di pesantren, menekankan kepada hubungan manusia dengan tuhannya dan manusia dengan manusia, atau ajaran hubungan dunia dan akhirat yang didasarkan pada Al-qur’an dan Sunnah sebagai sumber acuannya (Abdul Rahman Shaleh: 2005:15).
Sedangkan ditinjau dari peran kependidikannya merupakan subsistem pendidikan nasional telah memberikan kontribusinya yang signifikan bagi peradaban Islam di Indonesia. Sebagai lembaga pendidikan yang indigenous (ala) Indonesia, pesantren memiliki akar sosio-historis yang cukup kuat, sehingga membuatnya mampu meduduki posisi yang relatif sentral dalam dunia keilmuan masyarakat, sekaligus bertahan di tengah berbagai gelombang perubahan.
Demikian besar peranan pondok pesantren dalam rentang perjalanan sejarah bangsa Indonesia. Banyak tokoh nasional dan bahkan internasional yang lahir dari lingkungan pondok pesantren. Hal ini membuktikan bahwa pondok pesantren mempunyai kekuatan dan kemampuan strategis untuk menghasilkan manusia berkualitas, memiliki pengetahuan luas, berpikiran maju dan berwawasan kebangsaan yang kuat.
Di satu sisi, terbitnya Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) merupakan peluang emas bagi pengembangan pesantren. Pasalnya, UU tersebut telah menghapus diskriminasi terhadap pendidikan keagamaan yang berlangsung selama ini. Konkretnya, pendidikan diniyah dan pesantren telah diakui sebagai bentuk pendidikan keagamaan (pasal 30 ayat 4) (UU Sukdiknas: 2008)
Dengan demikian, beberapa kalangan meyakini nasib lembaga pendidikan yang genuine dan tertua di Indonesia ini bakal menjadi ”lebih baik”. Kecenderungan aparat birokrasi pendidikan meminggirkan pesantren dari arus utama kebijakan selama ini tidak lagi diteruskan.
Terkait dengan penerapan teknologi informasi dan komunikasi (ICT) untuk pendidikan pesantren tampak begitu marak di Indonesia. Sayangnya, institusi pesantren dan madrasah yang diakui atau tidak adalah lembaga pendidikan tertua dan khas Indonesia secara sadar atau tidak, diabaikan dalam pengembangan teknologi pendidikan berbasis teknologi informasi ini.
Tidak dapat dipungkiri bahwa kita sedang sudah memasuki masa dimana teknologi informasi menjadi bagian yang sangat penting bagi kehidupan manusia. Dewasa ini informasi merupakan “komoditas primer” yang dibutuhkan orang, seiring dengan semakin canggihnya teknologi informasi dan komunikasi. Sehingga lazim dikatakan peradaban pada masa ini merupakan peradaban masyarakat informasi
Dengan melihat perkembangannya keberadaan teknologi informasi merupakan suatu hal yang tidak dapat dihindari, pesantren sebagai lembaga pendidikan memiliki pengaruh yang sangat besar di masayarakat, untuk menciptakan komonikasi terhadap mereka, maka sangat dibutuhkan layanan informasi agar tersampaikan secara tepat dan cepat.
Indegenousitas pesantren kontras berbeda dengan praktek pendidikan pada intitusi pendidikan lainnya, sehingga dinamika sekaligus problematika yang muncul kemudian, juga menampilkan watak yang khas dan eksotik. Di era globalisasi sekarang ini. Sehingga, fenomena globalisasi yang begitu cepat mengalami akselerasi dalam berbagai aspek, sebagai konsekuensi logis dari penerapan high-tech (tekhnologi tinggi), menyebabkan bangsa Indonesia tergiring pada pola interaksi yang amat cepat dan massif dengan negara-negara lain di dunia. Dalam fase masyarakat informasi inilah, pesantren semakin menghadapi tantangan yang tidak ringan dan lebih kompleks ketimbang periode waktu sebelumnya.
Untuk itu dirasa perlu adanya seuah terobosan untuk mulai memperkenalkan serta menerapkan teknologi informasi dan komunikasi di dalam pesantren dan madrasah melalui berbagai metode yang tepat. Karena itulah dalam rangkan pengembangan pendidikan pesantren, diperlukan adanya pemanfaatan penggunakan IT dapat diaplikasikan dalam pesantren sebagai lembanga pendidikan di masyarakat yang dapat memberikan peluang dalam kemajuan bangsa Indonesia
B PENGEMBANGAN PENDIDIKAN DI PESANTREN
1. Pengertian Pesantren
Istilah “pesantren” adalah (javenese “santri place”. Seminary for students of teology on the islands of Java and Madura), yang berarti tempat santri Jawa, seminari teologi bagi santri di pulau Jawa dan Madura. Sedangkan kata “santri”, yang dengan awalan “pe” di depan dan akhiran “an” (menjadi pesantren), berarti tempat tinggal para santri unrtuk mengikuti pelajaran agama Islam. Demikian juga disebutkan bahwa asal etimologi dari pesantren adalah pe-santri-an, yaitu “tempat santri” (Ziemek, Manfred. 1983: 16)
Kata pesantren terkadang dianggap gabungan dari kata “sant” (manusia baik-baik) dengan suku kata “tra” (suka menolong), sehingga kata “pesantren” dapat berarti tempat pendidikan manusia baik-baik. Santri atau murid mendapat pelajaran dari pimpinan pesantren (kyai) dan para guru (ulama atau ustadz). Pelajarannya mencakup berbagai bidang tentang pengetahuan Islam. Kenyataan yang didapatkan dalam kehidupan sekarang memang pesantren adalah sutau lembaga pendidikan Islam tertua berfungsi sebagai salah satu benteng pengetahuan umat Islam, pusat dakwah dan pusat pengembangan masyarakat muslim Indonesia.
Demikian juga jika ada sebagian orang berpendapat yang mengaitkan dengan agama Budha dari segi bentuk asramanya, itu pun bias terjadi. Salah satunya dijelaskan bahwa “agama jawa” (abad 8-9) merupakan perpaduan antara kepercayaan Animisme, Hinduisme dan Budisme . Selanjutnya di bawah pengaruh Islam, system pendidikan tersebut diambil dan mengganti nilai ajarannya dengan nilai ajaran agama Islam. Model pendidikan “agama Jawa” itu disebut “pawiyatan”, berbentuk asrama dan rumah guru. Gurunya disebut “Ki Ajar” ditengah-tengahnya murid yang disebut “cantrik”. Ki ajar dan cantrik atau murid tersebut hidup bersama dalam satu kampus. Hubungan mereka sangat erat, bagaikan keluarga dalam satu rumah. Ilmu-ilmu yang diajarkan adalah: filsafat, alam, seni, sastra dan sebagainya, diberikan secara terpadu dengan pendidikan agama dan moral(Mastuhu (1989: 7).
Berkenaan dengan istilah “santri” ini, dapat dikemukakan mengemukakan bahwa asal kata santri adalah “sastri” (sansekerta) yang berarti “melek huruf”, dikonotasikan santri ini adalah kelas “leterate”, pengetahuan agama dibaca dari kitab berbahasa Arab dan diasumsikan bahwa santri berarti juga orang yang tahu agama (melalui kitab-kitab) dan paling tidak mereka dapat membaca al-Qur’an, sehingga membawa kepada sikap lebih serius dalam memandang agama (Nurcholis Madjid: 1997:20).
Apapun istilahnya, dari hal yang tersebut di atas itu berbeda atau bisa dibedakan dengan lembaga pendidikan kaum muslimin yang lain, seperti madrasah, sekolah dalam berbagai jenis dan jenjang yang ada (Steenbrink, K. A. 1991:10). Sekurang-kurangnya ciri khas pesantren adalah terdapatnya pondok atau asrama untuk para santri, yang tidak terdapat pada madrasah atau sekolah pada umumnya.
2. Asal Usul Pesantren
Tidak jelas dan tidak banyak referensi yang menjelaskan kapan pesantren pertama berdiri, bahkan sebenarnya istilah pesantren, kyai dan santri pun masih diperselisihkan. Dalam pandangan Steenbrik, bahwa pendidikan pesantren dilihat dari segi bentuk dan sistemnya berasal dari India. Karena sebelum proses penyebaran Islam di Indonesia system tersebut telah dipergunakan secara umum untuk pendidikan dan pengajaran agama Hindu di Jawa. Setelah Islam masuk dan tersebar di Jawa, system tersebut diadopsi oleh Islam.
Dengan demikian dilihat dari bentuknya antara pendidikan Hindu dan pesantren dapat dianggap sebagai petunjuk asal usul pesantren, seperti penyerahan tanah dari negara untuk kepentingan agama, demikian juga system pendidikan pesantren maupun pesantren di Indonesia tidak dijumpai pada system pendidikan yang asli Makkah (Nur Syam. 2005:93). Ini dapat dijadikan alas an membuktikan bahwa asal usul system pendidikan pesantren berasal dari India.
Di sisi lain dinyatakan bahwa asal usul pendidikan pesantren yang menggunakan bahasa Arab pada awal pelajarannya, ternyata dapat ditemukan di Bagdad ketika menjadi pusat dan ibukota wilayah Islam, dengan ditandai tradisi penyerahan tanah oleh negara dapat ditemukan dalam sistem wakaf (Yunus, Mahmud . 1995:31).
Namun bila ditelusuri secara histories, menurut asal usul pesantren tidak bisa dipisahkan dari peran Wali Songo abad 15 – 16 di Jawa. Maulana Ibrahim (meninggal 1419 di Gresik Jawa Timur), disebut sebagai “spiritual father”-nya Wali Songo, dalam masyarakat santri Jawa biasanya dipandang sebagai “gurunya guru” (syaikhul masyayikh) tradisi pesantren di Jawa. Wali Songo adalah tokoh penyebar Islam yang telah berhasil mengkombinasikan aspek-aspek sekuler dan spiritual dalam memperkenalkan Islam pada masyarakat. (Mas'ud, Abdurrachman. 2002: 3). Para santri di Jawa berpandangan bahwa Wali Songo adalah pemimpin umat yang sangat shaleh dan dengan pencerahan spiritual religius mereka, bumi Jawa yang awalnya tidak mengenal agama monotheisme (Islam) menjadi bersinar terang.
Berdasar pada beberapa keterangan tersebut di atas, bisa disimpulkan bahwa pesantren dengan segala tradisi pendidikan, pengajaran dan pembinaan wataknya secara kelembagaan mengambil tradisi agama lokal (Animisme, Hindu dan Budha). Sedangkan secara esensial lembaga yang telah ada tersebut diadaptasikan dengan esensi ajaran Islam dengan cara mengakomodasikan ajaran agama lokal yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam.
Hal ini dilakukan oleh Wali Songo dengan gerakan “Islam cultural”, proses ini membutuhkan waktu cukup panjang dan gradual yang kemudian dilanjutkan oleh santri-santri mereka, yang pada akhirnya menjadi pengganti dan penerus islamisasi di tanah Jawa dalam bentuk pendirian pondok pesantren. Gerakan Islam cultural ini dilakukan dengan menekankan saling berdampingan dan damai, kesatuan, stabilitas dan harmoni dengan masyarakat sekitar.
Dalam perkembangan selanjutnya, pesantren tumbuh dan berkembang di seluruh Indonesia dengan berbagai ciri khas kulturnya, sehingga ada pesantren salafiyyah (lama) dan pesantren kholafiyyah (baru/modern).
3. Pengajaran ilmu-ilmu ke-Islaman
Pengajaran ilmu-ilmu keislaman di pesantren, pada umumnya dilaksanakan melalui pengajian kitab-kitab Islam klasik. Namun pada sebagian pesantren, khususnya pesantren kholaf pengajaran ilmu-ilmu keislaman ada yang menggunakan kitab-kitab berbahasa Arab, yang tidak tergolong dalam kitab-kitab klasik. Untuk itu, dalam pembahasan ini dibedakan antara: pengajian kitab-kitab klasik dan pengajian kitab-kitab non klasik.
a. Pengajian kitab-kitab klasik
Kitab-kitab Islam klasik yang lebih populer dengan sebutan kitab kuning, yang ditulis oleh para ulama Islam zaman pertengahan. Kepintaran dan kemahiran seorang santri diukur dari kemampuannya membaca dan mensyarahkan (menjelaskan) isi kandungan kitab-kitab tersebut. Agar bisa membaca dan memahami sebuah kitab, seorang santri dituntut terlebih dahulu memahami dengan ilmu-ilmu bantu seperti: nahwu, sharaf, balaghah, ma’ani, bayan dan lain sebagainya. Kitab yang diajarkan antara pesantren satu dengan pesantren lainnya berbeda-beda, karena pesantren memiliki variasi bermacam-macam, sekaligus dengan karakteristiknya sendiri (Miski Anwar. 2003: 75). Ada pesantren yang dikenal memiliki spesialisasi dalam pengajaran tauhid, ada yang menonjol dalam bidang tafsir-hadits, ada semacam pesantren takhasus fiqih atau syari’ah, takhasus dalam bidang nahwu sharaf, ada pesantren tasawuf, bahkan menekuni ilmu-ilmu falaq. Bahkan akhir-akhir ini ada pesantren dengan spesialisasi baru seperti: pertanian, pertukangan, ketrampilan jasa, koperasi dan pelestarian lingkungan.
Kitab-kitab tersebut meliputi teks yang tipis sampai teks yang terdiri dari berjilid-jilid tebal, mengenai tafsir, hadits, fiqih, ushul fiqih dan tasawuf. Kesemuanya ini digolongkan ke dalam tiga kelompok, yaitu: (1) kitab-kitab dasar, (2) kitab-kitab tingkat menengah, dan (3) kitab-kitab besar, (Zamakhsyari Dhofier. 1990: 50-51)
Untuk kitab-kitab yang tergolong tingkat dasar dan menengah diserahkan kepada para ustadz atau badal (asisten) kyai. Sedangkan yang tergolong kitab-kitab besar atau level tinggi, kyai sendirilah yang mengajarkannya. Metode pengajarannya dikenal dengan sorogan dan wetonan Penyampaiannya dengan cara menterjemahkan kitab-kitab tersebut dengan bahasa Jawa (Zamakhsyari Dhofier. 1990: 201)
Dalam proses pembelajaran biasanya para santri menggunakan istilah “terjemahan jenggotan”. Bentuk terjemahan ini selalu ditulis dalam bahasa Jawa dengan huruf arab “pegon” yang ditulis menggelantung di bawah teks arab aslinya. Dan pola ini digunakan hampir di seluruh Indonesia, termasuk mereka yang tidak berbicara dengan bahasa Jawa, seperti Madura dan Sunda
b. Pengajian kitab-kitab non klasik
Bagi pesantren salafiyah, pengajian kitab kuning mutlak dilaksanakan. Tidak demikian halnya dengan pesantren yang tergolong modern. Bagi pesantren ini, pengajian kitab kuning tidak merupakan bagian terpenting, bahkan boleh dikatakan tidak diajarkan.
Pengajian ilmu-ilmu agama diambil dari kitab-kitab yang berbahasa Arab yang dikarang oleh para ulama yang tergolong mutaakhir (tidak disusun pada zaman pertengahan). Misalnya, Pondok Modern Darussalam Gontor Ponorogo, pesantren ini mendakwahkan dirinya sebagai pesantren modern, demikian juga dengan Pondok Pesantren Wali Songo Ngabar Ponorogo tergolong dalam pesantren modern. Di pesantren ini pelajaran agama Islam tidak berdasar kepada kitab kuning, tetapi kebanyakan bersumber dari kitab karangan ulama yang tergolong abad ke-20. Kitab-kitab tersebut ditulis dengan menggunakan bahasa Arab, sehingga para santri dituntut untuk memiliki kemampuan memahami dan menguasai kaidah-kaidah bahasa Arab, maka kemampuan mendalami dan menguasai kaidah-kaidah bahasa Arab menjadi syarat mutlak untuk memahami kandungan kitab-kitab tersebut.
1. Sistem Pendidikan dan Pengajaran di Pesantren
a. Sistem pendidikan
Pesantren atau pondok adalah lembaga yang merupakan wujud proses wajar perkembangan sistem pendidikan nasional. Dari segi historis pesantren tidak hanya identik dengan makna keislaman, tetapi juga mengandung makna keaslian Indonesia (indigenous). Sebab, lembaga yang serupa pesantren ini sebanarnya sudah ada sejak pada masa kekuasaan Hindu-Budda. Sehingga Islam tinggal meneruskan dan mengislamkan lembaga pendidikan yang sudah ada (Nurcholis Majid .1997:3).
Di Indonesia istilah kuttab lebih dikenal dengan pondok pesantren, yaitu sebagai lembaga pendidikan Islam, di dalamnya terdapat seorang kyai (pendidik) dengan menggunakan masjid sebagai tempat menyelenggarakan pendidikan, serta didukung adanya pondok (asrama) sebagai tempat tinggal para santri (Ali Mukti. 1987:323). Sistem asrama merupakan ciri khas tradisi pendidikan pesantren, yang membedakan dari system pendidikan tradisional di masjid-masjid yang berkembang di Indonesia. Area komplek pesantren awalnya adalah milik kyai seorang, tetapi sejalan dengan perkembangan zaman berangsur-angsur berubah menjadi yayasan, badan wakaf atau masyarakat. Walaupun demikian kyai tetap memiliki kekuasaan mutlak atas pengurusan di komplek pesantren.
Pendidikan pesantren memiliki dua sistem pengajaran, yaitu sistem sorogan, yang sering disebut sistem individual, dan sistem bandongan atau wetonan yang sering disebut kolektif. Dengan cara sistem sorogan tersebut, setiap murid mendapat kesempatan untuk belajar secara langsung dari kyai atau pembantu kyai. Sistem ini biasanya diberikan dalam pengajian kepada murid-murid yang telah menguasai pembacaan Qurán dan kenyataan merupakan bagian yang paling sulit sebab sistem ini menuntut kesabaran, kerajinan, ketaatan dan disiplin pribadi dari murid. Murid seharusnya sudah paham tingkat sorogan ini sebelum dapat mengikuti pendidikan selanjutnya di pesantren. (Dhofir Zamakhsyari. 1982: 28).
b. Materi pelajaran dan metode pembelajaran
Sebagai lembaga pendidikan Islam, pada dasarnya hanya mengajarkan ilmu-ilmu agama Islam. Dengan sumber kajiannya menggunakan kitab-kitab berbahasa Arab. Pelajaran agama yang dikaji di pesantren antara lain: (1) al-Qur’an beserta makhroj, tajwid dan tafsirnya, (2) fiqih dan ilmu ushul fiqh, (3) aqa’id dan ilmu kalam, (4) Hadits dan mustholah hadits, (5) bahasa Arab dengan ilmu-ilmu alatnya, seperti nahwu, sharaf, bayan, ma’ani, badi’ dan ‘arud, (6) tarikh, (7) mantiq, (8) tasawuf (Dhofir Zamakhsyari. 1982: 107). Kitab-kitab tersebut terdiri dari teks pendek sampai teks yang terdiri dari berjilid-jilid.
Adapun metode yang biasa digunakan dalam pembelajaran di pesantren adalah: (1) wetonan atau bandongan, (2) sorogan, dan (3) hafalan (Mas’ud: 2001: 10). Metode wetonan atau bandongan adalah metode kuliah di mana para santri mengikuti pelajaran dengan duduk (lesehan) di sekeliling kyai yang membaca dan menerangkan isi kitab. Santri menyimak kitab masing-masing, dan jika perlu memberi catatan di bagian yang kosong pada halaman kitab.
Istilah wetonan berasal dari bahasa Jawa “wekton” yang berarti “waktu-waktu tertentu” dan mendapatkan akhiran “an”. Karena pengajian tersebut diberikan pada waktu-waktu tertentu, yaitu sesudah atau sebelum melaksanakan sholat fardhu. Di Jawa Barat, metode ini disebut dengan “bandongan” sedangkan di Sumatra disebut dengan “halaqah”. System ini dikenal juga dengan sebutan “balaghan”, yaitu belajar secara berkelompok yang diikuti oleh seluruh santri. Biasanya kyai menggunakan bahasa daerah setempat dan langsung menterjemahkan kalimat demi kalimat dari kitab yang dipelajarainya. (Dhofir Zamakhsyari. 1982: 108).
Metode sorogan adalah suatu metode di mana santri menghadap kyai, seorang demi seorang secara bergiliran dengan membawa kitab yang akan dipelajari. Kyai membaca dan menterjemahkannya kalimat demi kalimat, kemudian menerangkan maksudnya. Santri menyimak bacaan kyai dan mengulanginya di hadapan kyai sampai memahami maksud isi kitab.
Metode hafalan adalah metode di mana santri menghafal teks atau kalimat tertentu dari kitab yang dipelajarinya. Biasanya cara menghafalnya diajarkan dalam bentuk syair atau nadham, dengan cara ini memudahkan santri untuk menghafal, baik ketika belajar maupun saat berada di luar jam belajar. Kebiasaan menghafal merupakan tradisi yang sudah berlangsung sejak berdirinya pesantren.
2. Pengenbangan SDM Pesantren
Perkembangan SDM akan dengan sendirinya terjadi sebagai hasil dari interaksi antara pertumbuhan ekonomi, perubahan sosial budaya termasuk kedalaman pengamalan ajaran dan nilai-nilai agama serta perkembangan iptek. Apabila dilaksanakan secara terencana dan terkendali, ketiga proses tersebut menjadi sinergistik. Dalam hal ini pembangunan ekonomi tidak secara otomatis menjamin terdapatnya peningkatan kualitas SDM. Namun perkembangan SDM yang berkualitas dapat mempercepat pertumbuhan ekonomi.
Setelah kita telusuri peluang dan tantangan untuk meningkatkan kualitas SDM sampailah kita pada harapan pada upaya peningkatan SDM melalui pondok pesantren. Jerih payah yang kita amalkan dalam pendidikan Pondok Pesantren diharapkan kelak dapat melahirkan intelektual muslim yang:
1) Selalu berbuat atau bertindak sesuai dengan ketentuan yang diamanahkan oleh al qur’an dan al hadis agar dia selalu dapat menempatkan dirinya sebagai choeru ummah yang dapat menjadi tauladan di tengah masyarakat sekelilingnya;
2) Takutnya hanya kepada allah swt tidak kepada ciptaan allah swt lainnya;
3) Ingin menciptakan kemakmuran serta kedamaian di muka bumi;
4) Takut menyebarkan fitnah, berani menegakkan kebenaran serta keadilan;
5) Dalam mengerjakan apapun hanya dalam rangka mencari ridho ALLAH SWT, karena sadar benar tentang adanya kebahagiaan yang abadi di akhirat;
6) Memiliki sifat-sifat siddiq, amanah, tabliqh, fatonah, serta selalu tawadhu dan tafakhur
7) Memiliki rasa ingin tahu yang tinggi sehingga mampu menemukan hal-hal baru yang bermanfaat bagi manusia.
Untuk mewujudkan harapan tersebut di atas kunci utamanya terletak di tangan para pendidik, yang harus memiliki karakter kuat, sabar, istiqomah, tegas, penuh perhatian, adil, menguasai benar-benar materi yang ingin disampaikan.
Di tengah pergulatan masyarakat informasional, pesantren 'dipaksa' memasuki ruang kontestasi dengan institusi pendidikan lainnya, terlebih dengan sangat maraknya pendidikan berlabel luar negeri yang menambah semakin ketatnya persaingan mutu out-put (keluaran) pendidikan. Kompetisi yang kian ketat itu, memosisikan institusi pesantren untuk mempertaruhkan kualitas out-put pendidikannya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat, terutama umat Islam. Ini mengindikasikan, bahwa pesantren perlu banyak melakukan pembenahan internal dan inovasi baru agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya
Tuntutan jaman menghendaki agar pembentukan kepribadian harus dilakukan secara lebih seksama, sehingga SDM diarahkan untuk menghadapi tantangan jaman dan di waktu yang bersamaan menjadi insan yang taat menjalankan ajaran agamanya. Dengan perkataan lain Pondok Pesantren harus dapat turut mewujudkan manusia Indonesia yang beriman dan bertaqwa, yang berilmu dan beramal; juga manusia Indonesia yang modern. Saya ingin menggarisbawahi peran pondok pesantren sebagai agen modernisasi seperti di masa yang lalu, pada masa pendidikan di pondok pesanten menduduki tempat yang unggul di masyarakat. Saya berpendapat keunggulan ini dapat diraih kembali, yaitu dengan mengembangkan pondok pesantren juga sebagai pusat pendidikan dan pengembangan budaya modern.
Peran pondok pesantren dalam masyarakat kita sangat besar, terutama pada akar rumput. Oleh karena itu, proses modernisasi masyarakat kita, akan dapat lebih cepat apabila dipelopori oleh pondok-pondok pesantren. Untuk itu memang pondok pesantren itu sendiri perlu menyesuaikan pola pendidikan dan pengajarannya serta kehidupan para santrinya agar pondok pesantren dapat menjadi lembaga masyarakat yang mandiri tetapi tetap berada di atas landasan firman Allah SWT dan hadist Nabi Muhammad SAW.
D. PENGEMBANGAN PENDIDIKAN PESANTREN
Melihat dari sisi historis mengenai sistem pendidikan di pesantren, di pandang perlu adanya perubahan sesuai dengan perkembangan dan tuntutan zaman, dimana banyaknya lulusan pesantren memiliki integritas dan intelektual yang tinggi, baik dalam hal agama maupun dalam hal pengetahuan umum. Oleh karenanya sudah seharusnya pendidikan pesantren di Indonesia dapat memberikan peluang terhadap kemajuan bangsa.
Di tengah pergulatan masyarakat informasional, pesantren 'dipaksa' memasuki ruang kontestasi dengan institusi pendidikan lainnya, terlebih dengan sangat maraknya pendidikan berlabel luar negeri yang menambah semakin ketatnya persaingan mutu out-put (keluaran) pendidikan. Kompetisi yang kian ketat itu, memosisikan institusi pesantren untuk mempertaruhkan kualitas out-put pendidikannya agar tetap unggul dan menjadi pilihan masyarakat, terutama umat Islam. Ini mengindikasikan, bahwa pesantren perlu banyak melakukan pembenahan internal dan inovasi baru agar tetap mampu meningkatkan mutu pendidikannya (www. educationartikel.com: 2009)
Persoalan ini tentu saja berkorelasi positif dengan konteks pengajaran di pesantren. Di mana, secara tidak langsung mengharuskan adanya pembaharuan (modernisasi)-kalau boleh dikatakan demikian-dalam pelbagai aspek pendidikan di dunia pesantren. Sebut saja misalnya mengenai kurikulum, sarana-prasarana, tenaga kependidikan (pegawai administrasi), guru, manajemen (pengelolaan), sistem evaluasi dan aspek-aspek lainnya dalam penyelenggaraan pendidikan di pesantren. Jika aspek-aspek pendidikan seperti ini tidak mendapatkan perhatian yang proporsional untuk segera dimodernisasi, atau minimalnya disesuaikan dengan kebutuhan dan tuntutan masyarakat (social needs and demand), tentu akan mengancam survival pesantren di masa depan
Dengan begitu, pengembangan pendidikan pesantren tidak saja dilakukan dengan cara memasukkan pengetahuan non-agama, melainkan agar lebih efektif dan signifikan, praktek pengajaran harus menerapkan metodologi yang lebih baru dan modern. Sebab, ketika didaktik-metodik yang diterapkan masih berkutat pada cara-cara lama yang ketinggalan zaman alias "kuno", maka selama itu pula pesantren sulit untuk berkompetisi dengan institusi pendidikan lainnya! Persoalannya, betulkah semua yang berwatak lama itu kurang baik.
Di samping itu, pula sesuai dengan terbitnya Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional (Sisdiknas) merupakan peluang emas bagi pengembangan pendidikan pesantren. Pasalnya, UU tersebut telah menghapus diskriminasi terhadap pendidikan keagamaan yang berlangsung selama ini. Konkretnya, pendidikan diniyah dan pesantren telah diakui sebagai bentuk pendidikan keagamaan (pasal 30 ayat 4)
Penerapan dari UU di tasan dapat memberikan pijakan terhadap segala aktivitas pendidikan di pesantren, dimana dapat mengarah pada pembentukan manusia untuk memahami, menghayati dan bertingkah laku islami. Sehingga ranah kognitif, afektif dan psikomotoriknya diarahkan untuk membentuk manusia yang taat beragama dan sholeh, baik secara individual maupun social. Walaupun belakangan ini ada pesantren yang telah memasukkan pendidikan formal setingkat SLTP/MTs, SMU/SMK/MA dan bahkan ada yang membuka Perguruan Tinggi, namun tetap mengutamakan penghayatan ajaran Islam yang komperhensif
E. PONDOK PESANTREN DI ERA TEKNOLOGI DAN INFORMASI
Memasuki Abad ke-21, bangsa-bangsa di dunia sedang berlomba dalam pengembangan berbagai teknologi strategis. Dampak perkembangan teknologi ini menyebabkan kompetisi perekonomian menjadi makin tajam dan melebar. Persaingan makin melebar karena cepatnya perkembangan teknologi informasi dan transportasi yang menyebabkan makin mudahnya bagi negara-negara untuk mengakses infromasi bisnis, industri dan teknologi. Kesempatan memanfaatkan dan menguasai teknologi dan bisnis juga bisa diraih oleh negara-negara berkembang. Persaingan juga makin tajam dalam arti perkembangan teknologi makin canggih, dan dengan arus modal yang makin cepat berputar dan meluas akan memungkinkan banyak orang memiliki, membeli dan menggunakannya, walaupun masih belum mampu menguasai atau mengembangkan sendiri teknologi tersebut.
Perkembangan teknologi yang begitu pesat di berbagai bidang sejak dasawarsa 1980-an berdampak dan secara dramatis telah mengubah pengertian konseptual kita tentang jarak, waktu, budaya, gaya hidup dan perilaku.
Karena interaksi antar bangsa makin meningkat dengan berkembangnya teknologi informasi, komunikasi dan transportasi maka akses terhadap nilai-nilai baru, terutama nilai-nilai budaya dari luar masyarakat kita makin besar. Dengan terbukanya perekonomian nasional terhadap perkembangan perekonomian dunia, ketika kita memasuki era millennium ke III, dampaknya yang sangat terasa adalah pada kehidupan ekonomi yang makin kompetitif dalam kondisi terbatasnya sumber daya yang tersedia. Krisis ekonomi dan keuangan yang menimpa kita, dan berbagai negara lainnya, yang disebut sebagai Krisis Asia, juga adalah akibat dari proses keterbukaan ekonomi tersebut.
Memasuki era baru ini, dalam kehidupan bangsa kita pun telah terjadi transformasi di semua segi terutama sosial dan budaya yang sangat cepat dan mendasar pada semua aspek kehidupan manusia. Proses transformasi dari era lama ke era baru ini sekarang telah berpadu dengan proses pembaharuan, yang kita kenal dengan reformasi. Reformasi sebagai koreksi atas kekeliruan di masa lalu sangat diperlukan dan telah menjadi proses yang tidak bisa ditunda.
Tetapi, kalau kita tidak hati-hati dalam mengelola proses perubahan ini bisa terjadi benturanbenturan besar yang dapat merusak nilai-nilai bangsa yang sangat mahal kita pertahankan selama ini seperti persatuan dan kesatuan. Disinilah peranan agama yang menjadi landasan dan penyaring segala segi kehidupan berbangsa dan bernegara sangat penting peranannya, terutama membendung nilai yang sama sekali bertentangan dengan budaya dan kepribadian bangsa Indonesia yang telah terbentuk dan teruji dalam suatu proses yang panjang (www.ginandjar.com.2010).
Berbagai perubahan tersebut menuntut sikap mental yang kuat, disamping efisiensi, produktivitas, dan peran serta masyarakat. Hal ini berarti meningkat pula tuntutan terhadap pengembangan SDM yang makin berkualitas dan tangguh, yang mampu mengantisipasi perubahan-perubahan yang terjadi dan mengatasi ekses-eksesnya.
F. IMPLIKASI INFORMASI DAN TEGNOLOGI TERHADAP PENDIDIKAN PESANTREN
Sejarah IT dan Internet tidak dapat dilepaskan dari bidang pendidikan. Internet di Amerika mulai tumbuh dari lingkungan akademis (NSFNET), seperti diceritakan dalam buku “Nerds 2.0.1″. Demikian pula Internet di Indonesia mulai tumbuh dilingkungan akademis (di UI dan ITB), meskipun cerita yang seru justru muncul di bidang bisnis. Mungkin perlu diperbanyak cerita tentang manfaat Internet bagi bidang pendidikan termasuk dilingkungan pesantren.
Adanya Internet membuka sumber informasi yang tadinya susah diakses. Akses terhadap sumber informasi bukan menjadi malasah lagi. Perpustakaan merupakan salah satu sumber informasi yang mahal harganya. Adanya Internet memungkinkan kegiatan pesantren dapat berjalan dengan baik, termasuk dalam memberikan pertolongan dalam penelitian tugas akhir dikalangan pendidikan pesantren. Tukar menukar informasi atau tanya jawab dengan pakar dapat dilakukan melalui Internet. Tanpa adanya Internet banyak tugas akhir yang
Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) telah berkembang sangat jauh saat ini dan telah merevolusi cara hidup kita, baik cara berkomunikasi, cara belajar, cara bekerja, cara berbisnis, dan lain sebagainya. Era informasi memberikan ruang lingkup yang sangat besar untuk mengorganisasikan segala kegiatan melalui cara baru, inovatif, instan, transparan, akurat, tepat waktu, lebih baik, dan tentunya memberikan kenyamanan yang lebih dalam mengelola dan menikmati kehidupan termasuk pesantren. Dan salah satu manfaat yang saat ini dirasakan oleh masyarakat luas, pesantren dan juga kita rasakan sebagai civitas academica adalah adanya perbaikan mutu dan kualitas pendidikan di Indonesia karena ditunjang berbagai fasilitas yang sebagian besar memanfatkan teknologi informasi dan komunikasi. (Pannen, P. 2005: 7).
Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) hadir sebagai bentuk tanggapan terhadap perubahan lingkungan luar dunia pendidikan, mulai lingkungan sosial, ekonomi, teknologi, sampai politik, yang mengharuskan dunia pendidikan memikirkan kembali bagaimana perubahan tersebut mempengaruhinya sebagai sebuah institusi sosial dan bagaimana harus berinteraksi dengan perubahan tersebut agar tidak tertinggal dengan issue-issue yang berasal dari lingkungan luar tersebut. Dengan hadirnya TIK, penyebaran informasi menjadi semakin cepat dan mungkin bisa menjadi tak terkendali, apabila tidak ada aturan-aturan yang membatasi tentang informasi-informasi mana saja yang memang bisa dan layak di akses oleh publik dan informasi mana yang tidak. Cepatnya penyebaran informasi ini, telah mengubah pola pikir manusia sebagai bentuk respon terhadap cepatnya penyebaran informasi tersebut (Mohandas, R. 2003).. Jika kita mencoba telaah lebih dalam lagi, sejauh mana intervensi TIK dalam sektor pendidikan pesantren, akan timbul sebuah pertanyaan, yaitu bagaimana sebenarnya TIK telah mereformasi atau memodernisasikan pendidikan pesantren, sehingga kualitas dan mutu pendididkan bisa lebih baik dibandingkan dengan pendidikan dengan metode konvensional,
Ada tiga hal penting yang harus dipikirkan ulang terkait dengan modernisasi pendidikan: (1) bagaimana kita belajar (how people learn); (2) apa yang kita pelajari (what people learn); dan (3) kapan dan dimana kita belajar (where and when people learn). (Resnick. 2002:43) Dengan mencermati jawaban atas ketiga pertanyaan ini, dan potensi TI yang bisa dimanfaatkan seperti telah diuraikan sebelumnya, maka peran TI dalam moderninasi pendidikan bangsa dapat dirumuskan.
Dunia pesantren sebagai lembaga pendidikan harus selalu meng update informasi-nformasi yang mereka pergunakan. Selain itu dengan teknologi informasi pesantren dapat terbantu dalam melakukan penyebaran informasi mengenai profil, kegiatan dan menegemen pesantren dalam pengemabngan SDM dan pendidikan.
Terakhir, agar dunia pendidikan Indonesia terrmasuk pengembangan SDM dan pendidikan pesantren dapat lebih berkembang dan maju, sudah seharusnya pemerintah dengan adanya JARDIKNAS dan ICT Center, membuka akses seluas-luasnya terhadap informasi yang berkaitan dengan pendidikan dan memberikan kesempatan bagi seluruh anak Indonesia untuk mengikuti pendidikan yang layak dan berkualitas, serta memberikan empowerment (kendali penuh) kepada para peserta didik dalam proses pembelajaran, dengan memberlakukan Student Centered Learning/ eLearning.
Program IT di pesantren sejalan dengan program Jardiknas (Jejaring Pendidikan Nasional) yang diluncurkan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono pada bulan Maret 2007. Jaringan berbasis internet ini ditujukan untuk menghubungkan 533 pusat di 33 provinsi, 441 kota/kabupaten, dan lebih 3.600 sekolah menengah atas, lebih dari 84 universitas, dan 61 kantor pendidikan di seluruh negeri. Hingga sekarang, jaringan Internet dan Intranet telah dikembangkan di 10 provinsi di Jawa, Sumatra Barat, Kalimantan Selatan, Bali dan Sumatra Selatan. Jaringan sudah diinstall di 25% dari seluruh SMA/SMK/Madrasah Aliyah di seluruh Indonesia. Pada jenjang universitas, jaringan tertentu sudah dibangun dengan nama Inherent (Indonesan Higher Education Network). Spektrum permasalahan yang luas mulai dari pendidik dan peserta didik, rehabilitasi sekolah, hingga kondisi geografis memang telah mendorong pengembangan jaringan berbasis ICT.
Indonesia merupakan negara dengan penduduk keempat terbesar di dunia dengan 247 juta jiwa dan dengan keaneka ragaman etnis, geografi, bahasa-bahasa lokal dengan 17 ribu pulau. Kondisi ini telah membuka jalan bagi satu pertukaran dan deliveri pengetahuan, perspektif dan pengalaman dengan memanfaatkan ICT. Karena itu, pendidikan jarak jauh untuk transformasi masyarakat Islam, melalui Pesantren akan membantu melebarkan lingkup Jardiknas pemerintah.
Beberapa Pesantren yang sudah mengambil bagian dalam proyek percobaan ini adalah:
1. PP Hasyim Asy'ari di Jepara (Jawa Tengah),
2. PP Raudhatul Falah di Rembang (Jawa Tengah),
3. PP Al Kinaniyah di Jakarta Timur (DKI Jakarta),
4. PP Annizamiyyah di Pandeglang (Banten),
5. PP Miftahulhuda Al Musri' di Cianjur (Jawa Barat)
6. PP Al Mizan di Majalengka (Jawa Barat),
7. PP Nurul Jadid di Probolinggo (Jawa Timur)
8. PP Nurul Islam di Jember (Jawa Timur).
Sebagian dari pesantren ini dipilih karena angka kemiskinan yang tinggi, angka partisipasi sekolah yang rendah, indeks pembangunan manusia yang rendah; dan sebagian juga karena faktor jaringan yang sudah terbentuk antara International Center for Islam and Pluralism (ICIP dan Ford Foundation.(www.pesantrenglobal.or.id .2010)
Sardar atau tidak, informasi bukan hanya kebutuhan, melainkan juga dapat menjadi sumber kekuatan. Teknologi informasi dapat menjadi alat terpenting untuk manipulasi dan alat kendali. Ternyata memang, telah menjadi pendapat umum siapa yang menguasai informasi dialah penguasa masa depan. Bahwa kekuatan baru masyarakat bukanlah uang di tangan segelintir orang melainkan informasi di tangan banyak orang (The new source of power is not money in the hand of a few, but information in the hand of many). Wujud dari teknologi informasi yang banyak digunakan oleh manusia saat ini diantaranya adalah komputer dan perangkat lainnya seperti internet (bandwidht, jaringan, wireless, hardware dan software).
Itulah teknnologi informasi, khususnya komputer dan internet yang mesti jadi bagian penting dalam kehidupan kita, termasuk untuk pengembangan pesantren. Peranan teknologi informasi dibutuhkan oleh pesantren dapat sebagai media otomatisasi informasi dan komunikasi dalam konteks dakwah bil hikmah wal mauidhoh, amar makruf nahyi munkar. Mempermudah proses pembelajaran. Menepis gagap santri dan pihak pesantren terhadap kemajuan teknologi. Sebagai antisipasi menyikapi kemajuan era cyberspace masa depan yang telah menjadi keniscayaan. Bagaimanapun, pesantren bukanlah sebuah camp yang harus steril atau tertutup dari akses luar. Pada gilirannya kelak, pesantren dalam batas-batas tertentu akan perlu diketahui akuntabiltas dan transparansi aktivitasnya oleh para pemegang kepentingan. Hal ini juga perlu untuk tetap menjaga kepercayaan publik kepada pesantren.
Lembaga pesantren sedari dahulu, sekarang atau masa yang akan datang masih diyakini berperan positif terhadap perubahan jaman. Sebagai “center of excellent”, yakni pusat tempat berlangsungnya proses pembelajaran generasi yang akan datang terhadap ilmu-ilmu keislaman dengan metodanya yang khas. Disini terdapat kiayi sebagai figur sentralnya (Sebagai guru, orang tua, pembimbing, penyelenggara pendidikan dan pemilik resources pesantren yang rela berkorban tanpa imbalan). Pesantren pun dapat menjadi alternatif pendidikan yang berbiaya murah, yang mampu membentuk kemandirian individu dan masyarakat, tanpa tergantung alokasi APBD/APBN. Dengan sendirinyapun, pesantren menjadi sangat independen dari pengaruh lain. Dan dari sisi kepemilikan sumber daya informasi dan komunikasi keislaman, pesantren memilki otritas yang andal. Pesantren mempunyai jalur sanad yang jelas dan dapat dipertanggung jawabkan validitasnya.
Lembaga pesantren juga berperan unggulan dalam “center of social change”, yaitu agen atau pusat perubahan masyarakat. Input-proses-output-feed back aktivitas di pesantren dapat diharapkan menghasilkan nilai tambah sosial yang tinggi, secara agregat ; agama, idiologi, politik, sosial, ekonomi, budaya, hukum, dan pertahanan, bahkan teknologi tepat guna. Juga dapat diharapkan menjadi wahana peningkatan kualitas manusia supaya bersumber daya (Human Resources Improvement). Mengentaskan kemiskinan, kebodohan, sadar lingkungan dan pemelihara moral atau akhlak terpuji yang sudah langka akibat tergerus kerusakan dan pengaruh negatif perubahan jaman. Kesalehan individual dan sosial, idealnya secara mikro dapat terpotret dari sosok penggiat pesantren. Hal ini secara sistemik dapat memberikan multiflier effect atau bahkan competitive advantage. Sumber daya terbaharukan dalam lingkungan masyarakat untuk menggapai cita-cita masyarakat madani, baldatun thoyyibatun wa robbul ghofur.
G. PENUTUP
Pendidikan di pesantren, dilihat dari sejarahnya, sudah mengalami perubahan yang signifikan, dalam hal mencetak generasi ilmuan baik dalam hal agama, maupun pengetahuan umum. Perkembangan zaman, dan kemajuan teknologi informasi, dapat merobah paradigma pesantren yang lebih peka terhadap perubahan dan perkembangan ilmu pengetahuan, sehingga dengan ini, dengan pengembangan pendidikan pesantren banyak menagalami perubahan dan dalam sistem kependidikan, hal ini juga didukung dengan UU Sistem Pendidikan Nasional No 20 tahun 2003.
Dalam menjalankan perannya ini, tidaklah berlebihan kemajuan ilmu pengetahuan, teknologi informasi dan komunikasi, digunakan untuk menunjang kelancaran proses pengelolaan pesantren dan peningkatan citra positif. Meskipun memang, teknologi informasi di dunia maya ini sangat riskan dan bukan tanpa ada kemudharatan. Tergantung dari sisi mana menyikapinya, negatif atau positif. Teknologi informasi ini dihukumi sebagai sarana atau washilah berdasarkan tujuannya untuk kemaslahatan agama, akal, jiwa, harta atau keturunan
Perubahan ini, dapat memberikan implikasi yang sangat besar terhadap keberadaan pesantren di Indonesia, dalam mencetak generasi yang cerdas dan respon terhadap kemajuan ilmu serta dapat memajukan bangsa. Pesantren tidak lagi dipandang sebelah mata dalam hal urusan agama, melainkan urusan yang sangat kompleks dalam rangka memberikan bekal pengetahuan terhadap masyarakat maupun para santri sebagai tombak penerus perjuangan bangsa.
Refrensi
Abdul Rahman Shaleh. (2005). Pendidikan Agama dan Pengembangan watak Bangsa. Pendidikan Islam mengajarkan bagaimana hubungan manusia dengan tuhannya. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Abdurrachman Mas'ud, (2002), Dinamika Pesantren dan Madrasah Yogyakarta: Pustaka Pelajar,
Ali Mukti Pembaharuan (1987) Sistem Pendidikan dan Pengajaran Pondok Pesantren Dalam Rangka Merealisasikan Pendidikan Nisional” dalam suara Muhammadiyah No 4, 6 th ke 53:
Dhofier, Zamakhsyari. 1990. Tradisi Pesantren, Studi Tentang Pandangan Hidup Kiyai. Jakarta: LP3ES
H. M Arifn,Prof, M. Ed (2000) Ilmu Pendidikan Islam.Jakarta: Bumi Aksara
Irianto, Jusuf. 2001. Tema-tema Pokok Manajemen Sumber Daya Manusia. Jawa Timur: Insan Cendikia
Ki Hajar Dewantoro Taman Siswa (Yogyakarta. PN Majlis Luhur Taman Siswa,
Mahmud Yunus (1995) Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia (Jakarta Mutiara Sumber Widya,
Membongkar Tradisionalisme Pendidikan Pesantren; "Sebuah Pilihan Sejarah, diambil pada tanggal 05 April 2010 " di www. educationartikel.com
Miski Anwar (2003) Tradisi pesantren di tengah-tengah transpormasi sosial. menggagas pesantren masa depan suara santri untuk IndonesiaBaru Yogyakarta: Qietas
Mohandas, R. (2003). ICT and e-Learning in Indonesia. Presentasi di Tainan, Taiwan, 25-27 Maret. Contoh perubahan pola pikir tersebut adalah lahirnya e-mail yang mengubah cara berkirim surat, e-business atau e-commerce yang telah mengubah cara berbisnis dengan segala turunannya, termasuk e-cash atau e-money
Nurcholis, Madjid (1997) Bilik-bilik Pesantren: Sebuah Potret Perjalanan.Jakarta: Paramadina,
Nur Syam, (2005) Pengembangan komunitas pesantren dalam dakwah pemberdayaan masyarakat paradikma aksi Metodologi Moh Ali Aziz, dkk (et), Yogyakarta: Pustaka Pesantren,
Pannen, P. (2005). Pemanfaatan ICT dalam Pembelajaran. Presentasi pada Seminar Sun Commitment in Education and Research Industry, Jakarta, 29 Juni
Resnick, M. (2002). Rethinking Learning in the Digital Age. Dalam Porter, M. E., Sachs, J. D., dan McArthur, J. W. The Global Information Technology Report 2001-2002: Readiness for the Networked World
Steenbrink, K. A., (1991) Pesantren, Madrasah, Sekolah: Pendidikan Islam Dalam Kurun Modern, Jakarta: LP3ES
Syukri, Zarkasyi, Abdullah. 2005. Manajemen Pesantren, Pengalaman Pondok Modern Gontor. Ponorogo: Trimurti Press.
UU Sukdiknas Departemen Pendidikan RI, Jakarta: Pustaka Pelajar 2008
Ziemek, Manfred. 1983. Pesantren Dalam Perubahan Sosial. Jakarta: Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat (P3M)
www.ginandjar.com diambil pada tanggal 08 April 2010
.
www.pesantrenglobal.or.id diambil pada Rabu, 07 Mei 2010 || 22 Rabiul Akhir 1431 Hijriah
Pemanfaatan permainan tradisional dalam proses pembelajaran
PERMAINAN TRADISIONAL SEBAGAI MEDIA PEMBELAJARAN PADA MATA PELAJARAN SAINS SD
Oleh: Moh Arif
(Doses STAIN Tulungagung)
a. Pendahuluan
Kemajuan suatu bangsa hanya dapat dicapai melalui penataan pendidikan yang baik. Upaya meningkatkan kualitas pendidikan terus-menerus dilakukan baik secara konvensional maupun inovatif, sehingga pendidikan harus adaptif terhadap perubahan zaman sesuai dengan tuntutan dalam tujuan pendidikan nasional yang terdapat dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan Nasional pada Bab II Pasal 3, dinyatakan pendidikan memiliki fungsi dan tujuan sebagai berikut: Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi anak didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab (UU Sikdiknas, 2007: 8)
Sesuai dengan PP No.28 Tahun 1990, Pasal 3, fungsi Sekolah Dasar adalah. Pertama, melalui sekolah dasar anak didik dibekali kemampuan dasar. Kedua, sekolah dasar merupakan satuan pendidikan yang memberikan dasar-dasar untuk mengikuti pendidikan pada jenjang berikutnya.
Pembelajaran sains di Sekolah Dasar diharapkan tidak hanya bersifat teoritik tetapi juga dapat mengenalkan media pembelajaran dengan menggunakan permainan tradisonal, karena dalam permaianan tradisional mempunyai nilai nilai pengetahuan yang seharusnya dilestarikan oleh guru, sekalipun pada kenyataannya permainan tradisional sedidikit demi sedikit ditinggalkan, permainan tradisional merupakan ciri suatu bangsa, dan hasil suatu peradaban. Bangsa mana yang tidak bangga pada permainan budaya. Karenanya, menggali, melestarikan dan mengembangkan permainan tradisional adalah suatu hal yang tidak dapat dihindari. Selain telah menjadi ciri suatu bangsa, permaian tradisional adalah salah satu bagian terbesar dalam suatu kerangka yang lebih luas yaitu kebudayaan.
Menguatnya arus globalisasi di Indonesia yang membawa pola kehidupan dan hiburan baru, mau tidak mau, memberikan dampak tertentu terhadap kehidupan sosial budaya masyarakat. Termasuk didalamnya berbagai macam permainan tradisional anak. Sementara itu, kenyataan dilapangan dewasa ini memperlihatkan adanya tanda tanda yang kurang menggembirakan yakni semakin kurangnya permaianan tradisional anak yang ditampilkan, sehingga akan berakibat pada kepunahan (Sukirman D, 2008: 29). Banyaknya kegunaan permaianan bagi proses pembelajaran perlu adanya pelestarian terhadap keutuhan permaianan tersebut. Mengenal permainan tradisional bermain Jagram, gasingan, yoyo, bola bekel dan lain-lain di masa muda, akan mengantarkan mereka pada permainan yang bermamfaat dalam kegiatan belajar untuk meraih prestasi di masa yang akan datang. Tanpa mengenalnya di masa muda, sulit bagi anak-anak untuk menerima hal yang sama yang dahulu mereka mainkan bahkan yang pernah dimainkan pula oleh ayah, ibu, dan kakek-neneknya.
Bagi anak permainan dapat dijadikan kegiatan yang serius, tetapi mengasyikan. Melalui permainan, berbagai pekerjaannya dapat terwujud dan permainan dapat dipilih oleh anak karena menyenangkan bukan untuk memperoleh hadiah atas pujian dan anak di usia SD adalah masa bermain untuk masa perkembangan selanjutnya, karena dengan bermain anak pada usia SD ini akan menentukan upaya perkembangannya sesuai dengan apa yang di milikinya, sehingga di upayakan tiap-tiap sekolah (SD maupun TK) mengajarkan permainan-permainan tersebut kepada anak didiknya terutama dalam pembelajaran sains, mengajarkan di sini tidak hanya secara teori tetapi juga harus dipraktekkan agar anak didik dapat mengenal permainan tradisional yang ada http://intiep.wordpress.com/)
Oleh: Moh Arif
(Doses STAIN Tulungagung)
a. Pendahuluan
Kemajuan suatu bangsa hanya dapat dicapai melalui penataan pendidikan yang baik. Upaya meningkatkan kualitas pendidikan terus-menerus dilakukan baik secara konvensional maupun inovatif, sehingga pendidikan harus adaptif terhadap perubahan zaman sesuai dengan tuntutan dalam tujuan pendidikan nasional yang terdapat dalam Undang-Undang No. 20 Tahun 2003 Sistem Pendidikan Nasional pada Bab II Pasal 3, dinyatakan pendidikan memiliki fungsi dan tujuan sebagai berikut: Pendidikan nasional berfungsi mengembangkan kemampuan dan membentuk watak serta peradaban bangsa yang bermartabat dalam rangka mencerdaskan kehidupan bangsa, bertujuan untuk mengembangkan potensi anak didik agar menjadi manusia yang beriman dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri dan menjadi warga negara yang demokratis serta bertanggungjawab (UU Sikdiknas, 2007: 8)
Sesuai dengan PP No.28 Tahun 1990, Pasal 3, fungsi Sekolah Dasar adalah. Pertama, melalui sekolah dasar anak didik dibekali kemampuan dasar. Kedua, sekolah dasar merupakan satuan pendidikan yang memberikan dasar-dasar untuk mengikuti pendidikan pada jenjang berikutnya.
Pembelajaran sains di Sekolah Dasar diharapkan tidak hanya bersifat teoritik tetapi juga dapat mengenalkan media pembelajaran dengan menggunakan permainan tradisonal, karena dalam permaianan tradisional mempunyai nilai nilai pengetahuan yang seharusnya dilestarikan oleh guru, sekalipun pada kenyataannya permainan tradisional sedidikit demi sedikit ditinggalkan, permainan tradisional merupakan ciri suatu bangsa, dan hasil suatu peradaban. Bangsa mana yang tidak bangga pada permainan budaya. Karenanya, menggali, melestarikan dan mengembangkan permainan tradisional adalah suatu hal yang tidak dapat dihindari. Selain telah menjadi ciri suatu bangsa, permaian tradisional adalah salah satu bagian terbesar dalam suatu kerangka yang lebih luas yaitu kebudayaan.
Menguatnya arus globalisasi di Indonesia yang membawa pola kehidupan dan hiburan baru, mau tidak mau, memberikan dampak tertentu terhadap kehidupan sosial budaya masyarakat. Termasuk didalamnya berbagai macam permainan tradisional anak. Sementara itu, kenyataan dilapangan dewasa ini memperlihatkan adanya tanda tanda yang kurang menggembirakan yakni semakin kurangnya permaianan tradisional anak yang ditampilkan, sehingga akan berakibat pada kepunahan (Sukirman D, 2008: 29). Banyaknya kegunaan permaianan bagi proses pembelajaran perlu adanya pelestarian terhadap keutuhan permaianan tersebut. Mengenal permainan tradisional bermain Jagram, gasingan, yoyo, bola bekel dan lain-lain di masa muda, akan mengantarkan mereka pada permainan yang bermamfaat dalam kegiatan belajar untuk meraih prestasi di masa yang akan datang. Tanpa mengenalnya di masa muda, sulit bagi anak-anak untuk menerima hal yang sama yang dahulu mereka mainkan bahkan yang pernah dimainkan pula oleh ayah, ibu, dan kakek-neneknya.
Bagi anak permainan dapat dijadikan kegiatan yang serius, tetapi mengasyikan. Melalui permainan, berbagai pekerjaannya dapat terwujud dan permainan dapat dipilih oleh anak karena menyenangkan bukan untuk memperoleh hadiah atas pujian dan anak di usia SD adalah masa bermain untuk masa perkembangan selanjutnya, karena dengan bermain anak pada usia SD ini akan menentukan upaya perkembangannya sesuai dengan apa yang di milikinya, sehingga di upayakan tiap-tiap sekolah (SD maupun TK) mengajarkan permainan-permainan tersebut kepada anak didiknya terutama dalam pembelajaran sains, mengajarkan di sini tidak hanya secara teori tetapi juga harus dipraktekkan agar anak didik dapat mengenal permainan tradisional yang ada http://intiep.wordpress.com/)
b. Pengertian Media Pembelajaran
Secara definisi kata media berasal dari berasa latin medius yang secara harfiah “tengah”, perantara atau pengantar. Dalam bahasa yang lain media adalah pengantar pesan dari pengirim kepada penerima. Association for education and commonication technology (AECT), mengartikan kata media sebagai segala bentuk dan saluran yang dipergunakan untuk menyampaikan pesan atau informasi. National education association (NEA) mendefinisikan media sebagai segala benda yang dapat dimanipulasi, dilihat, didengar, dibaca atau dibicarakan beserta instrumen yang dipergunakan untuk kegiatan tersebut.
Sementara menurut Heinich (1996:8) mengatakan:
A medium (plural media) is a channel of commonication, derived from the latin word meaning “between” the term refers to anything that carries information, diagrams, printed materials, computers, and instructors. These are considered instructional media when the carry messages with in instructional purpose. The purpose of media is to facilitate commonication.
Maksud dari pernyataan tersebut bahwa media sebagai menyalur informasi kepada yang menerima, dalam bahasa latin media adalah “between” yang sama halnya dengan “anything that carries information between a source and receiver”, yaitu penyampai bahwa media merupakan pembawa informasi dari sumber ke penerima. Pembawa informasi ini dapat berupa manusia, termasuk dalam media ini film, televisi diagram. Demikian juga permainan tradisional yang dapat dijadikan sebagai media dalam pembelajaran.
Dalam kegiatan proses pembelajaran kehadiran media mempunyai arti yang cukup penting. Karena dalam kegiatan tersebut ketidakjelasan bahan yang disampaikan dapat dibantu dengan menghadirkan media sebagai perantara. Media merupakan alat bantu apa saja termasuk mainan tradisional yang dapat dijadikan sebagai penyalur pesan guna mencapai tujuan pembelajaran”. Media pembelajaran harus meningkatkan motivasi siswa dan merangsang siswa mengingat yang sudah dipelajari dan memberikan rangsangan baru. Media yang baik juga dapat mengaktifkan dalam memberikan tanggapan, merangsang untuk belajar penuh semangat, dan mendorong siswa lebih giat dalam belajar.
Secara definisi kata media berasal dari berasa latin medius yang secara harfiah “tengah”, perantara atau pengantar. Dalam bahasa yang lain media adalah pengantar pesan dari pengirim kepada penerima. Association for education and commonication technology (AECT), mengartikan kata media sebagai segala bentuk dan saluran yang dipergunakan untuk menyampaikan pesan atau informasi. National education association (NEA) mendefinisikan media sebagai segala benda yang dapat dimanipulasi, dilihat, didengar, dibaca atau dibicarakan beserta instrumen yang dipergunakan untuk kegiatan tersebut.
Sementara menurut Heinich (1996:8) mengatakan:
A medium (plural media) is a channel of commonication, derived from the latin word meaning “between” the term refers to anything that carries information, diagrams, printed materials, computers, and instructors. These are considered instructional media when the carry messages with in instructional purpose. The purpose of media is to facilitate commonication.
Maksud dari pernyataan tersebut bahwa media sebagai menyalur informasi kepada yang menerima, dalam bahasa latin media adalah “between” yang sama halnya dengan “anything that carries information between a source and receiver”, yaitu penyampai bahwa media merupakan pembawa informasi dari sumber ke penerima. Pembawa informasi ini dapat berupa manusia, termasuk dalam media ini film, televisi diagram. Demikian juga permainan tradisional yang dapat dijadikan sebagai media dalam pembelajaran.
Dalam kegiatan proses pembelajaran kehadiran media mempunyai arti yang cukup penting. Karena dalam kegiatan tersebut ketidakjelasan bahan yang disampaikan dapat dibantu dengan menghadirkan media sebagai perantara. Media merupakan alat bantu apa saja termasuk mainan tradisional yang dapat dijadikan sebagai penyalur pesan guna mencapai tujuan pembelajaran”. Media pembelajaran harus meningkatkan motivasi siswa dan merangsang siswa mengingat yang sudah dipelajari dan memberikan rangsangan baru. Media yang baik juga dapat mengaktifkan dalam memberikan tanggapan, merangsang untuk belajar penuh semangat, dan mendorong siswa lebih giat dalam belajar.
c. Pengertian Permainan Tradisional
Permainan tradisonal merupakan simbolisasi dari pengetahuan yang turun temurun dan mempunyai bermacam-macam fungsi atau pesan di baliknya, di mana pada prinsipnya permainan anak tetap merupakan permainan anak. Dengan demikian bentuk atau wujudnya tetap menyenangkan dan menggembirakan anak karena tujuannya sebagai media permainan. Aktivitas permainan yang dapat mengembangkan aspek-aspek psikologis anak dapat dijadikan sarana belajar sebagai persiapan menuju dunia orang dewasa.
Permainan tradisional merupakan warisan antar generasi yang mempunyai makna simbolis di balik gerakan, ucapan, maupun alat-alat yang digunakan. Pesan-pesan tersebut bermanfaat bagi perkembangan kognitif, emosi dan sosial anak sebagai persiapan atau sarana belajar menuju kehidupan di masa dewasa. Pesatnya perkembangan permainan elektronik membuat posisi permainan tradisional semakin tergerus dan nyaris tak dikenal. Memperhatikan hal tersebut perlu usaha-usaha dari berbagai pihak untuk mengkaji dan melestarikan keberadaannya melalui pembelajaran ulang pada generasi sekarang melalui proses modifikasi yang disesuaikan dengan kondisi sekarang (Elly Fajarwat, 2008: 2)
Permaianan digunakan sebagai istilah luas yang mencakup jangkauan kegiatan dan prilaku yang luas serta mungkin bertindak sebagai ragam tujuan yang sesuai dengan usia anak. Menurut Pellegrini (1991: 241) dalam Naville Bennet (1998: 5-6) bahwa permainan didefinisikan menurut tiga matra sebagai berikut; (1) permainan sebagai kecendrungan, (2) permainan sebagai konteks, dan (3) permainan sebagai prilaku yang dapat diamati.
Permainan tidak lepas dari pada adanya kegiatan bermain anak, sehingga istilah bermain dapat digunakan secara bebas, yang paling tepat adalah setiap kegiatan yang dilakukan untuk kesenangan yang ditimbulkan, bermain dilakukan secara suka rela oleh anak tanpa ada pemaksaan atau tekanan dari luar. Menurut Elizabeth B, H (2006: 320), secara garis besar dapat dibagi menjadi dua kategori yaitu aktif dan pasif
Menurut Mulyadi (2004: 30) bermain secara umum sering dikaitkan dengan kegiatan anak-anak yang dilakukan secara spontan yang terdapat lima pengertian bermain:
1) Sesuatu yang menyenangkan dan memiliki nilai intrinsik pada anak.
2) Tidak memiliki tujuan ekstrinsik, motivasinya lebih bersifat intrinsik.
3) Bersifat spontan dan sukarela, tidak ada unsur keterpaksaan dan bebas dipilih oleh anak serta melibatkan peran aktif keikutsertaan anak.
4) Memiliki hubungan sistematik yang khusus dengan seuatu yang bukan bermain, seperti kreativitas, pemecahan masalah, belajar bahasa, perkembangan sosial.
Oleh karena itu, bahwa permainan tradisional disini adalah permainan anak-anak dari bahan sederhana sesuai aspek budaya dalam kehidupan masyarakat (Sukirman D, 2008:19). Permainan tradisional juga dikenal sebagai permainan rakyat merupakan sebuah kegiatan rekreatif yang tidak hanya bertujuan untuk menghibur diri, tetapi juga sebagai alat untuk memelihara hubungan dan kenyamanan sosial.
Dalam hal ini, permainan merupakan alat bagi anak untuk menjelajahi dunianya, dari yang tidak dia ketahui sampai pada yang dia ketahui dan dari yang tidak dapat diperbuatnya, sampai mampu melakukannya. Dengan demikian bermain suatu kebutuhan bagi anak. Dengan merancang pelajaran tertentu untuk dilakukan sambil bermain yang sesui dengan taraf kemampuannya. Jadi bermain bagi anak mempunyai nilai dan ciri yang penting dalam kemajuan perkembangan kehidupan sehari-hari termasuk dalam permainan tradisional
Menurut Bennet (1998:46) dengan ini diharapkan bahwa permainan dalam penddikan untuk anak usia dini ataupun anak sekolah terdapat pandangan yang jelas tentang kualitas belajar, hal ini diindikasikan sebagai berikut:
1) Gagasan dan minat anak merupakan sesuatu yang utama dalam permainan
2) Permainan menyediakan kondisi yang ideal untuk mempelajari dan meningkatkan mutu pembelajaran
3) Rasa memiliki merupakan hal yang pokok bagi pembelajaran yang diperoleh melalui permainan
4) Pemebelajaran menjadi lebih relevan bila terjadi atas inisiatif sendiri.
5) Anak akan mempelajarai cara belajar dengan permainan serta cara mengingat pelajaran dengan baik
6) Pembelajaran dengan permainan terjadi dengan gampang, tanpa ketakutan dan permainan mumudahkan para guru untuk mengamti pembelajaran yang sesungguhnya dan siswa akan mengalami berkurangnya frustasi belajar
Permainan bagi anak merupakan bagian yang sedemikian diterimanya dalam kehidupannya sekarang sehingga hanya sedikit orang yang ragu-ragu mempertimbangkan arti pentingnya dalam perkembangan anak.
d. Permainan Tradisonal sebagai media Pembelajaran Sains
Media permainan tradisional (penggunaan media sederhana) pada pembelajaran sains merupakan alat yang digunakan untuk membantu mengungkap gejala dan menanamkan konsep sains dengan perlakuan (treatment) tertentu. Adapun alat yang digunakan dalam mengungkap gejala dan menanamkan konsep sains di sini terbuat dari bahan-bahan yang berasal dari alat taradisional yang dijadikan permainan tardisional anak dari masa kemasa, yang ada kaitannya dengan pembelajaran sains. Pada dasarnya bahwa anak sekolah dasar merupakan dunia bermain yang merupakan kehidupan anak-anak, sebagian besar waktunya dihabiskan dengan aktivitas bermain. Filsuf Yunani, Plato, yang merupakan orang pertama yang menyadari dan melihat pentingnya nilai praktis dari bermain dimana anak-anak akan lebih mudah mempelajari aritmatika melalui situasi bermain.
Permainan dapat digunakan sebagai media belajar untuk meningkatkan keterampilan dan kemampuan tertentu pada anak. Karena dalam kegiatan bermain sebagai suatu kegiatan yang dilakukan dengan mengunakan atau tanpa mengunakan alat yang dapat dapat memberikan informasi, memberikan kesenangan, dan mengembangkan imajinasi anak. Dengan permainan juga memberikan keseempatan pada anak untuk mengekspresikan dorongan-dorongan kreatifnya sebagai kesempatan untuk merasakan obyek-obyek dan tantangan untuk menemukan sesuatu dengan cara-cara baru, untuk menemukan penggunaan suatu hal secara berbeda, menemukan hubungan yang baru antara satu dengan yang lain. Selain itu bermain memberikan kesempatan pada individu untuk berpikir dan bertindak imajinatif, serta penuh daya khayal yang erat hubungannya dengan perkembangan kreativitas anak (Mulyadi, 2004: 29).
Dalam penggunaan permainan tradisional sebagai media belajar sains dapat memberikan kenyamanan dan menumbuhkan kreatifitas siswa dalam belajarnya, permainan tersebut lebih diarahkan pada pemahaman konsep dan pemaknaan dibalik permainan tersebut terhadap pelajaran sains sesuai dengan topik materi yang ada sehingga dapat menumbuhkan motivasi belajar dalam mencapai prestasi.
Oleh sebab itu, guru diupayakan untuk memafaatkan semua alat (permainan) dalam proses belajar mengajar sehingga kegiatan belajar dapat tercapai dengan baik. Guru hendaknya menampilkan rangsangan yang dapat diproses oleh indara. Semakin banyak alat indra yang digunakan untuk menerima pelajaran (informasi) semakin besar kemungkinan pengetahuan yang dimengerti dan dipahami (Arsyad A, 2007:9). Dalam bermain juga terjadi proses belajar. persamaannya adalah bahwa dalam belajar dan bermain keduanya terjadi perubahan yang mengarah pada perubahan tingkah laku, sikap dan pengalaman. Akan tetapi keduanya terdapat perbedaan. Bermain merupakan kegiatan yang khusus bagi anak-anak meskipun orang dewasa juga melakukannya.
Permainan dapat menimbulkan kegiatan belajar yang menarik, dapat menumbuhkan semangat belajar terutama bagi anak pada usia masa perkembangan, dan dapat dijadikan media dalam kegiatan belajar di sekolah. Permainan dalam proses pembelajaran dapat mencapai tujuan kognitif, menambah motivasi dan menambah keterampilan siswa dalam belajar, Permainan belajar (learning game) yang menciptakan atmosfer mengembirakan dan membebaskan kecerdasan penuh dan tidak terhalang dapat memberikan banyak sumbangan. Melalui permaianan jika dimanfaatkan secara baik dapat:
· Menyingkirkan “keseriusan” yang menghambat
· Menghilangkan setres anak dalam lingkungan belajar
· Mengajak peserta didik terlibat penuh dalam belajar
· Meningkatkan proses belajar
Accelerated learning tidak selalu membutuhkan permainan dan permaianan sendiri tidak selalu mempercepat pembelajaran. Akan tetapi permainan yang dimanfaatkan dengan baik dapat menambah variasi, semangat dan partisipasi sebagai kegiatan belajar siswa (Dave Maier, 2003: 206)
Permainan dianggap sedemikian rupa sebagai suatu proses pendidikan yang hebat sehingga pembelajaran akan berlangsung dengan spontan, dan permainan dalam hal ini, dapat meningkatkan mutu pembelajarandan mempromosikan sikap positif terhadap sekolah sehingga memberikan manfaat yang segera dan berjangka panjang bagi anak-anak (Bennet, 1998:51). Khususnya dalam kegiatan pembelajaran sains, karena dalam pembelajaran sains anak tidak bisa sepenuhnya dengan hal-hal teoritis tetapi lebih kepada kebermaknaan dalam kehidupan nyata.
Permainan dapat dijadikan sebagai kepentingan dalam kegiatan belajar, permianan dapat memberikan manfaat bagi perkembangan kognitif dan kreatif, karena pada dasarnya bermain sangat erat kaitannya dengan perkembangan dari kewajaran dan keindahan gerak manusia. Permainan bagi anak didik dapat menimbulkan kegiatan belajar yang menarik, terutama bagi anak yang berada dalam masa pertumbuhan sebab dilihat dalam aspek psikologi perkembangan dan permainan merupakan suatu selingan bagi kegiatan belajar siswa yang secara rutin berlangsung di dalam kelas. Permainan dapat membantu membuat suasana lingkungan belajar menjadi senang, bahagia, santai, namun tetap memiliki suasana belajar yang kondusif.
Dalam pembelajaran sains, siswa didorong untuk lebih trampil, kreatif dan inovasi melalui kegiatan bermain, sehingga siswa dalam pembelajaran terlibat secara aktif dan pembelajar sains dapat dipelajari dengan menyenangkan, karena pembelajaran sains dengan permainan dapat memberikan inisiatif tersendiri bagi anak untuk menyelami dunia mereka.
Permainan dapat menambah nilai nyata pada proses pembelajaran, maka permainan belajar harus:
1) Terkait secara langsung dengan temapat kerja, permainan yang baik dapat memberi pengetahuan, penguatkan sikap, dan mendorong tindakan yang penting bagi keberhasilan anak
2) Mengajari cara pembelajar cara berfikir, mengakses informasi, bereaksi, berkembang dan menciptakan nilai dunia nyata bagi peserta didik
3) Menyenangkan dan mengasikkan sebagai media belajar
4) Membebaskan pembelajar untuk bekerja sama
5) Menantang, yang tidak samapi membuat orang kecewa dan kehilangan akal
6) Menyediakan cukup waktu merenung, memberikan umpan balik, berdialog dan berintegrasi.
Dengan demikian kegiatan pembelajaran sains di sekolah dasar seyogyaknya adalah anak belajar konsep dengan proses yang bermakna, sedapat mungkin dengan pembelajaran sains harus diajarkan sebagai suatu cara berfikir. Sekolah seharusnya menjalankan kurikulum sains yang berfokus pada pengatasan masalah dari pada memorisasi. Anak sekolah dasar dalam belajar harus dilandasi upaya pelajaran sains untuk diajarkan kepada anak dengan peragaan dan pengalaman nyata berbagai kejadian nyata.
Permainan tradisional dalam pembelajaran sains pada dasarnya sering diperaktekkan baik oleh anak maupun guru, akan tetapi hal ini masih dianggap sesuatu yang tabu, dapat diketahu bahwa dalam permainan tradisional dapat mengenadung nilai-nilai sains yang dapat dijadikan sebagai media pembelajaran di sekolah: misalnya dengan permainan Yoyo, gasingan, jagram, ketapel, bola bekel, layangan dan lain-lain hal ini dapat dijadikan media pembelajaran sains SD
Ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam kegiatan pembelajaran sains khususnya dalam menggunakan permainan tradisional sebagai berikut:
1) Persiapan; permainan yang dimainkan dilakukan secara berkelompok yang dilakukan pada kegiatan pembelajaran untuk mengukur pengetahuan yang sudah dimiliki dan persipan alat-alat permainan yang dijadikan permainan dalam pembelajaran
2) Penyampaian; permainan yang dilakukan secara berkelompok dapat dijadikan sarana penjuaan dalam kegiatan pembelajaran
3) Pelatihan; permainan dapat digunakan untuk mempraktekkan pengetahuan atau keterampilan yang dimiliki sesuai dengan topik pelajaran
4) Penampilan hasil; permainan yang telah dimainkan dalam kaitannya dengan pembelajaran dapat dilakukan pengujian pengetahuan atau menerapkan keterampilan yang dihasilkan (Dave Meier, 2003: 208-9)
Kegiatan pembelajaran dengan menggunakan permainan tradisional sebagai media pembelajaran yang dapat disesuaikan pada materi sains salah satunya diantaranya yaitu:
1) Materi gaya gravitasi
Gaya grvitasi disebut juga gaya tarik bumi. Dengan adanya gaya gravitasi maka setiap benda akan tertarik menuju pusat bumi. Dalam kegiatan ini, maka permainan tradisional yang dapat dijadikan sebagai media belajar adalah:
(1) Bola bekelan merupakan mainan tradisional yang sering dimainkan oleh anak-anak perempuan di masa lalu atau sampai sekarang yang dilakukan secara berkelompok, mainan ini juga dapat dijadikan media pembelajaran sains pada pokok bahasan gaya gravitasi yaitu untuk mengetahui kecepatan jatuh benda ketika bola bekel dimainkan, hal ini melihat jatuhnya bola bekel yang dilempar keatas. Hal tersebut diakibatkan adanya pengaruh gaya gravitasi. bola bekel sebagaimana pada gamber tersebut:
Permainan Tradisional (Bola bekel)
(2) Parasut merupakan mainan anak-anak yang dibuat dari bahan-bahan tradisional, mainan ini juga sering dimainkan anak-anak usia dini maupun anak sekolah dasar. Pada mainan ini, secara sederhana dapat dijadikan media pembelajaran sains, sebagaimana gambar tersebut:
Permainan tradisional (Parasut)
2) Materi Gaya Gesek
Gaya gesekan adalah hambatan yang terjadi ketika dua permukaan benda saling bersentuhan atau bergesekan. Gaya gesekan bersifat menahan gerakan suatu benda dan arahnya selalu berlawanan dengan gaya gravitasi (ke atas). Gesekan dapat diperkecil atau diperbesar dengan cara memperlicin atau memperbesar permukaan benda yang bergesekan.
Agat lebih mudah dipahami, maka dalam kegiatan ini, digunakan permainan tradisional sebagai media belajar adalah:
(1) Yo-yo adalah suatu permainan yang tersusun dari dua cakram berukuran sama (biasanya terbuat dari plastik, kayu, atau logam) yang dihubungkan dengan suatu sumbu, di mana tergulung tali yang digunakan. Satu ujung tali terikat pada sumbu, sedangkan satu ujung lainnya bebas dan biasanya diberi kaitan. Permainan yo-yo adalah salah satu permainan yang populer di banyak bagian dunia. Walaupun secara umum dianggap permainan anak-anak, akan tetapi tidak sedikit orang dewasa yang memiliki kemampuan profesional dalam memainkan yoyo.
Yo-yo dimainkan dengan mengaitkan ujung bebas tali pada jari tengah, memegang yo-yo, dan melemparkannya ke bawah dengan gerakan yang mulus. Sewaktu tali terulur pada sumbu, efek giroskopik akan terjadi, yang memberikan waktu untuk melakukan beberapa gerakan. Dengan menggerakkan pergelangan tangan, yo-yo dapat dikembalikan ke tangan pemain, di mana tali akan kembali tergulung dalam celah sumbu.
Yoyo adalah permaian tradisonal yang diamainkan oleh rakyak masa lampau sampai sekarang, hal ini dapat dijadikan media pembelajaran sains guna untuk mengetahui adanya pengaruh gesekan pada permainan sebagaimana pada gambar tersebut:
Permainan tradisional (yoyo)
Adapun mainan ini dapat diketahui dalam kegiatan pembelajaran sains pada materi gaya gesek yaitu untuk mengetahui adanya pengaruh gesekan, yoyo dimainkan dengan dibereri batu korek api pada kedua lempengan dan akan menimbulkan percikan api, maka hal tersebut terjadi pengaruh gesekan.
(2) Gasing adalah mainan yang bisa berputar pada poros dan berkeseimbangan pada suatu titik. Gasing merupakan mainan tertua yang ditemukan di berbagai situs arkeologi dan masih bisa dikenali. Selain merupakan mainan anak-anak dan orang dewasa, gasing juga digunakan untuk berjudi dan ramalan nasib.
Sebagian besar gasing dibuat dari kayu, walaupun sering dibuat dari plastik, papan atau bahan-bahan lain. Kayu diukir dan dibentuk hingga menjadi bagian badan gasing. Tali gasing umumnya dibuat dari nilon, sedangkan tali gasing tradisional dibuat dari kulit pohon tetapi ada pula gasing tanpa tali tetapi hanya dengan menggunakan dua tangan.
Pada mainan gasingan dalam pembelajaran sains dapat digunakan untuk mengetahui adanya gaya gesek yang dihasilkan sebagaimana pada gambar tersebut
Permainan Tradisional (Gasingan)
3) Materi cahaya tentang warna
Cahaya adalah gelombang elektromagnetik yang dapat ditangkap oleh mata. Gelombang elektromagnitik adalah gelombang yang dihasilkan dari perpaduan medan listrik dan medan magnet. Adapun cahaya putih akan berubah warna jika terurai melalui sebuah prisma.
Dalam kaitannya dengan warna, bahwa untuk mengetahui berbagai macam warna dapat kita lakukan dengan berbagai cara salah satunya yaitu dengan menggunakan permainan tradisional (jagram).
Jagram, adapun jagram merupakan mainan tradisional yang dapat dijadikan media pembelajaran sains: misalnya pada pokok bahasan cahaya, dimana jagram dapat dimodifikasi menjadi beberapa warna antara pencampuran dari pada warna primer dan skunder dengan cara dimainkan (diputar) sehingga dapat mengetahui adanya perubahan warna dan pembiasan, sebagaimana pada gambar tersebut:
Kertas warna
Tali dari benag kasur
Plastik /dari triplek
Permainan Tradisional (Jagram)
Permainan tradisional biasanya dibuat langsung oleh para pemainnya. Mereka menggunakan barang-barang, benda-benda, atau tumbuhan yang ada di sekitar para pemain. Hal itu mendorong mereka untuk lebih kreatif menciptakan alat-alat permainan. Selain itu, permainan tradisioanal tidak memiliki aturan secara tertulis. Biasanya, aturan yang berlaku, selain aturan yang sudah umum digunakan, ditambah dengan aturan yang disesuaikan dengan kesepakatan para pemain. Dalam permainan tradisional terdapat aspek-aspek yang ditonjolkan. bolabekel misalnya menonjolkan kerja sama dan kompetisi (keterampilan sosial), gasingn menonjolkan kemampuan untuk dapat mengembangkan keterampilan kognitif dan melalui yoyo dapat mengembangkan keterampilan motorik dan keseimbangan. Aktivitas permainan yang dapat mengembangkan aspek-aspek psikologis anak dapat dijadikan sarana belajar sebagai persiapan menuju dunia orang dewasa.
Sedangkan dalam kegiatan pembelajaran pada dasarnya bahwa, sebagian besar dari siswa belum mampu menghubungkan antara apa yang mereka pelajari dengan bagaimana pengetahuan tersebut akan dipergunakan atau dimanfaatkan. Siswa memiliki kesulitan untuk memahami konsep akademik sebagaimana mereka biasa diajarkan, yaitu menggunakan sesuatuyang absrak dan metode ceramah. Mereka sangat membutuhkan untuk memehami pelajaran yang konkrit yang nyata terkait dengan apa yang dipelajari siswa dalam kehidupannya.
Dalam keadaan di kelas dalam setiap pembelajaran berlangsung selalu menoton, siswa pasif, guru yang aktif, dan kemampuan siswa hanya pada konteks hafalan mengenai fakta-fakta dan rumus-rumus. Kemudian ceramah menjadi pilihan utama setrategi belajar. Untuk itu, diperlukan sebuah setrategi belajar yang dapat memperdayakan siswa, mendorong siswa dan mengaktifkan siswa dalam kegiatan pembelajaran
e. Permbelajaran Sains di Sekolah Dasar
Pembelajaran sains bermanfaat bagi siswa untuk mempelajari diri sendiri dan alam sekitar. pembelajaran sains menekankan pada pemberian pengalaman langsung dan kegiatan praktis untuk mengembangkan kompetensi agar siswa memahami alam sekitar secara ilmiah. Pendidikan sains diarahakan untuk mencari tahu dan berbuat sehingga dapat membantu siswa untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alam sekitar. Idealnya, pembelajaran sains digunakan sebagai wahana bagi siswa untuk menjadi ilmuwan terutama siswa Sekolah Dasar. Melalui pembelajaran sains di sekolah siswa dilatih berpikir, membuat konsep ataupun dalil melalui pengamatan, dan percobaan.
Menurut Carin & Sund (1998:67) “science process skills have been' called lifelong learning skills, and can be used for learning in any subject area” Ketrampilan-ketrampilan proses sains telah menjadi ketrampilan-ketrampilan pelajaran yang kekal sehingga dapat digunakan untuk belajar di manapun berada. Pada hakikatnya sains adalah suatu cara untuk bekerja dan cara untuk mendapatkan fakta atau ilmu sistematis yang dirumuskan atau hubungan gejala-gejala kebendaan yang didasarkan terutama atas pengembangan dan induksi.
f. Kegiatan Proses Pembelajaran Sains di SD/MI
Kegiatan pembelajaran sains lebih diarahkan kepada kegiatan yang mendorong siswa untuk belajar lebih aktif, baik secara fisik, sosial maupun psikis dalam memahami konsep, yaitu dengan pendekatan pembelajaran yang dikenal dengan pendekatan ketrampilan proses, dan menekankan pada pemberian pengalaman secara langsung. Dengan demikian, siswa perlu dibantu untuk mampu mengembangkan sejumlah pengetahuan yang menyangkut kerja ilmiah dan pemahaman konsep serta aplikasinya. Keterampilan proses yang dapat dikembangkan dalam pembelajaran sains diantaranya adalah keterampilan mengamati dengan seluruh indera, mengajukan hipotesis, menggunakan alat dan bahan secara benar dengan selalu mempertimbangkan keselamatan serta, mengajukan pertanyaan, penggolongan, penafsirkan mengkomonikasikan hasil temuan secara beragam, menggali dan memilah informasi faktual untuk menguji gagasan atau memecahkan masalah sehari-hari. (Depdikanas, 2003:6).
Karena pada prinsipnya, bahwa pembelajaran sains harus memperhatikan krakteristik sains sebagai proses dan sains sevagai produk. Sains sebagai proses yaitu prosedur pemecahan masalah melalui metode ilmiah, penyusunan hipotesis, perancangan eksperimen atau percobaan, evaluasi, pengukuran dan penarikan kesimpulan, sains sebagai prodak yaitu sebagai fakta, prinsip, teori dan hukum. .
Kegiatan pembelajaran sains di sekolah dasar didasari atas keingin tahuan anak untuk menggali berbagai pengetahuan baru, dan akhirnya dapat mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga guru dapat harus memperhatikan beberapa hal:
1) Melalui kegiatan belajar sains anak telah memiliki berbagai konsepsi, pengetahuan yang relevan dengan apa yang mereka pelajari
2) Melakukan aktivitas melalui berbagai kegiatan nyata dengan alam yang mejadi pilihan utama dalam belajar sains. Hal ini dapat dilakukan di laboratorium, di kelas dan lingkungan sekolah dengan bantuan alat seadanya.
3) Dalam setiap kegiatan anak di anjurkan untuk bertanya, karena hal ini sangatlah penting untuk menumbuhkan gagasan dan memberi respon yang relevan terhadap masalah yang muncul.
4) Memberikan kesempatan pada anak untuk mengembangkan kemampuan berfikir dalam menjelaskan suatu masalah (Usman Samatowa, 2006: 7-8).
Karena pada dasarnya bahwa, pembelajaran sains menekankan pada pemberian pengalaman langsung dan kegiatan praktis untuk mengembangkan kompetensi agar siswa memahami alam sekitar secara ilmiah, diarahakan untuk mencari tahu dan berbuat sehingga dapat membantu siswa untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alam sekitar, dilatih berpikir, membuat konsep ataupun dalil melalui pengamatan, dan percobaan. Menurut Sukarjo (2007:3), proses pembelajaran sains di sekolah dasar dapat digambarkan sebagai pada gambar 7 berikut:
Perencanaan proses pembelajaran sains
Pelaksanaan proses pembelajaran sains
Penilaian hasil belajar sains
Gambar 7
Alur kegiatan proses pembelajaran sains di SD
g. Prinsip Pembelajaran SAINS di SD
1) Prinsip motivasi: motivasi adalah daya dorong seseorang untuk melakukan sesuatu kegiatan. Motivasi ada yang berasal dari dalam atau intrinsik dan ada yang timbul akibat rangsangan dari luar atau ekstrinsik. Motivasi intrinsik akan mendorong rasa ingin tahu, keinginan mencoba, mandiri dan ingin maju.
2) Prinsip latar: pada hakekatnya siswa telah memiliki pengetahuan awal. Oleh karena itu dalam pembelajaran guru perlu mengetahui pengetahuan, ketrampilan dan pengalaman apa yang telah dimiliki siswa sehingga kegiatan belajar mengajar tidak berawal dari suatu kekosongan.
3) Prinsip menemukan: pada dasarnya siswa memiliki rasa ingin tahu yang besar sehingga potensial untuk mencari guna menemukan sesuatu. Oleh karena itu bila diberi kesempatan untuk mengembangkan potensi tersebut siswa akan merasa senang atau tidak bosan.
4) Prinsip belajar Sambil Melakukan (learning by doing): Pengalaman yang diperoleh melalui bekerja merupakan hasil belajar yang tidak mudah terlupakan. Oleh karena itu dalam proses belajar mengajar sebaiknya siswa diarahkan untuk melakukan kegiatan atau “Learning by doing”
5) Prinsip belajar sambil bermain: bermain merupakan kegiatan yang dapat menimbulkan suasana gembira dan menyenangkan, sehingga akan dapat mendorong siswa untuk melibatkan diri dalam proses pembelajaran. Oleh karena itu dalam setiap pembelajaran perlu diciptakan suasana yang menyenangkan lewat kegiatan bermain yang kreatif.
6) Prinsip hubungan sosial: dalam beberapa hal kegiatan belajar akan lebih berhasil jika dikerjakan secara berkelompok. Dari kegiatan kelompok siswa tahu kekurangan dan kelebihannya sehingga tumbuh kesadaran perlunya interaksi dan kerja sama dengan orang lain.
h. Penutup
Kagitan pembelajaran sains di SD/MI merupakan kegiatan pembelajaran yang sangat menjenuhkan karena, ceramah sebagai sebagai metode utama, dapat diketahui bahwa di dalam pembelajaran sains dibutuhkan keterampilan proses. Berangkat dari hal tersebut, dapat diketahui bahwa, sudah barang tentu bagi guru dalam kegiatan belajar haruslah lebih terampil dan menjadikan kegiatan pembelajaran yang menyenangkan sesuai dengan karakteristik anak SD/MI yaitu masa kehidupan bermain
Melalui media pembelajaran sangatlah membantu dalam upaya efektifitas kegiatan pembelajaran sains di sekolah, khususnya dengan permainan tradisional sebagai media pembelajaran dapat memberikan solusi bagi anak dan guru dalam kegiatan pembelajaran sains di sekolah, disampaing mudah di buat, efektif, dapat melestarikan permainan tradisional yang sudah punah dikalangan anak dan nuansa pembelajaran rileks penuh dengan kegiatan bermain sesuai dengan karakteristik kehidupan anak sekolah dasar.
Refrensi
Arsyad Azhar. ( 2007). Media pembelajaran, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Bennett, Neville. (2005). Teaching through play teachers thinking and classroom practice.(Terjemahan Nur Adi Trastria) USA: Open University press. (Buku asli diterjemahkan 1998)
Caeculia Tridjata S. (1998) Permainan tradisional dalam pendidikan sebagai media ekspresi kemampuan kreatif anak, Master Theses from JBPTITBPP.
Carin, Arthur, A. & Sund, Robert, B. (1989). Theacing Science Through Discovery, Amirica: Merril Publishing Company
Elly Fajarwati. (2008). Permainan tradisional yang tergerus zaman. Artikel diambil pada tanggal 02 Mei 2009 di http://www.nasimaedu.com/
Hainich, Robert. at.el (1996). Intructional mediaand the new tecnologies of instruction. America: printed in the united states
Mulyadi, S. (2004). Bermain dan kreativitas(Upaya Mengembangkan kreativitas anak melalui Kegiatan Bermain). Jakarta: Papas Sinar Sinanti
Patta Bundu. (2006). Penilaian keterampilan proses dan Sikap Ilmiah dalam Pembelajaran Sains SD. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional
Sukirman Dharmamlya . (2008). Permainan tradisional Jawa. Yogyakarta: Kepel Press
Usman Samatowa. (2006). Bagaimana membelajarkan SAINS di SD. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional
Dengan belajar sambil bermain
Melalui media permainan tradisional pada pembelajaran sains dapat membangkitkan semangat belajar siswa dan melestarikan warisan budaya yang mulai punah
Media permainan tradisional (penggunaan media sederhana) pada pembelajaran sains merupakan alat yang digunakan untuk membantu mengungkap gejala dan menanamkan konsep sains dengan perlakuan (treatment) tertentu. Adapun alat yang digunakan dalam mengungkap gejala dan menanamkan konsep sains di sini terbuat dari bahan-bahan yang berasal dari alat taradisional yang dijadikan permainan tardisional anak dari masa kemasa, yang ada kaitannya dengan pembelajaran sains. Pada dasarnya bahwa anak sekolah dasar merupakan dunia bermain yang merupakan kehidupan anak-anak, sebagian besar waktunya dihabiskan dengan aktivitas bermain. Filsuf Yunani, Plato, yang merupakan orang pertama yang menyadari dan melihat pentingnya nilai praktis dari bermain dimana anak-anak akan lebih mudah mempelajari aritmatika melalui situasi bermain.
Permainan dapat digunakan sebagai media belajar untuk meningkatkan keterampilan dan kemampuan tertentu pada anak. Karena dalam kegiatan bermain sebagai suatu kegiatan yang dilakukan dengan mengunakan atau tanpa mengunakan alat yang dapat dapat memberikan informasi, memberikan kesenangan, dan mengembangkan imajinasi anak. Dengan permainan juga memberikan keseempatan pada anak untuk mengekspresikan dorongan-dorongan kreatifnya sebagai kesempatan untuk merasakan obyek-obyek dan tantangan untuk menemukan sesuatu dengan cara-cara baru, untuk menemukan penggunaan suatu hal secara berbeda, menemukan hubungan yang baru antara satu dengan yang lain. Selain itu bermain memberikan kesempatan pada individu untuk berpikir dan bertindak imajinatif, serta penuh daya khayal yang erat hubungannya dengan perkembangan kreativitas anak (Mulyadi, 2004: 29).
Dalam penggunaan permainan tradisional sebagai media belajar sains dapat memberikan kenyamanan dan menumbuhkan kreatifitas siswa dalam belajarnya, permainan tersebut lebih diarahkan pada pemahaman konsep dan pemaknaan dibalik permainan tersebut terhadap pelajaran sains sesuai dengan topik materi yang ada sehingga dapat menumbuhkan motivasi belajar dalam mencapai prestasi.
Oleh sebab itu, guru diupayakan untuk memafaatkan semua alat (permainan) dalam proses belajar mengajar sehingga kegiatan belajar dapat tercapai dengan baik. Guru hendaknya menampilkan rangsangan yang dapat diproses oleh indara. Semakin banyak alat indra yang digunakan untuk menerima pelajaran (informasi) semakin besar kemungkinan pengetahuan yang dimengerti dan dipahami (Arsyad A, 2007:9). Dalam bermain juga terjadi proses belajar. persamaannya adalah bahwa dalam belajar dan bermain keduanya terjadi perubahan yang mengarah pada perubahan tingkah laku, sikap dan pengalaman. Akan tetapi keduanya terdapat perbedaan. Bermain merupakan kegiatan yang khusus bagi anak-anak meskipun orang dewasa juga melakukannya.
Permainan dapat menimbulkan kegiatan belajar yang menarik, dapat menumbuhkan semangat belajar terutama bagi anak pada usia masa perkembangan, dan dapat dijadikan media dalam kegiatan belajar di sekolah. Permainan dalam proses pembelajaran dapat mencapai tujuan kognitif, menambah motivasi dan menambah keterampilan siswa dalam belajar, Permainan belajar (learning game) yang menciptakan atmosfer mengembirakan dan membebaskan kecerdasan penuh dan tidak terhalang dapat memberikan banyak sumbangan. Melalui permaianan jika dimanfaatkan secara baik dapat:
· Menyingkirkan “keseriusan” yang menghambat
· Menghilangkan setres anak dalam lingkungan belajar
· Mengajak peserta didik terlibat penuh dalam belajar
· Meningkatkan proses belajar
Accelerated learning tidak selalu membutuhkan permainan dan permaianan sendiri tidak selalu mempercepat pembelajaran. Akan tetapi permainan yang dimanfaatkan dengan baik dapat menambah variasi, semangat dan partisipasi sebagai kegiatan belajar siswa (Dave Maier, 2003: 206)
Permainan dianggap sedemikian rupa sebagai suatu proses pendidikan yang hebat sehingga pembelajaran akan berlangsung dengan spontan, dan permainan dalam hal ini, dapat meningkatkan mutu pembelajarandan mempromosikan sikap positif terhadap sekolah sehingga memberikan manfaat yang segera dan berjangka panjang bagi anak-anak (Bennet, 1998:51). Khususnya dalam kegiatan pembelajaran sains, karena dalam pembelajaran sains anak tidak bisa sepenuhnya dengan hal-hal teoritis tetapi lebih kepada kebermaknaan dalam kehidupan nyata.
Permainan dapat dijadikan sebagai kepentingan dalam kegiatan belajar, permianan dapat memberikan manfaat bagi perkembangan kognitif dan kreatif, karena pada dasarnya bermain sangat erat kaitannya dengan perkembangan dari kewajaran dan keindahan gerak manusia. Permainan bagi anak didik dapat menimbulkan kegiatan belajar yang menarik, terutama bagi anak yang berada dalam masa pertumbuhan sebab dilihat dalam aspek psikologi perkembangan dan permainan merupakan suatu selingan bagi kegiatan belajar siswa yang secara rutin berlangsung di dalam kelas. Permainan dapat membantu membuat suasana lingkungan belajar menjadi senang, bahagia, santai, namun tetap memiliki suasana belajar yang kondusif.
Dalam pembelajaran sains, siswa didorong untuk lebih trampil, kreatif dan inovasi melalui kegiatan bermain, sehingga siswa dalam pembelajaran terlibat secara aktif dan pembelajar sains dapat dipelajari dengan menyenangkan, karena pembelajaran sains dengan permainan dapat memberikan inisiatif tersendiri bagi anak untuk menyelami dunia mereka.
Permainan dapat menambah nilai nyata pada proses pembelajaran, maka permainan belajar harus:
1) Terkait secara langsung dengan temapat kerja, permainan yang baik dapat memberi pengetahuan, penguatkan sikap, dan mendorong tindakan yang penting bagi keberhasilan anak
2) Mengajari cara pembelajar cara berfikir, mengakses informasi, bereaksi, berkembang dan menciptakan nilai dunia nyata bagi peserta didik
3) Menyenangkan dan mengasikkan sebagai media belajar
4) Membebaskan pembelajar untuk bekerja sama
5) Menantang, yang tidak samapi membuat orang kecewa dan kehilangan akal
6) Menyediakan cukup waktu merenung, memberikan umpan balik, berdialog dan berintegrasi.
Dengan demikian kegiatan pembelajaran sains di sekolah dasar seyogyaknya adalah anak belajar konsep dengan proses yang bermakna, sedapat mungkin dengan pembelajaran sains harus diajarkan sebagai suatu cara berfikir. Sekolah seharusnya menjalankan kurikulum sains yang berfokus pada pengatasan masalah dari pada memorisasi. Anak sekolah dasar dalam belajar harus dilandasi upaya pelajaran sains untuk diajarkan kepada anak dengan peragaan dan pengalaman nyata berbagai kejadian nyata.
Permainan tradisional dalam pembelajaran sains pada dasarnya sering diperaktekkan baik oleh anak maupun guru, akan tetapi hal ini masih dianggap sesuatu yang tabu, dapat diketahu bahwa dalam permainan tradisional dapat mengenadung nilai-nilai sains yang dapat dijadikan sebagai media pembelajaran di sekolah: misalnya dengan permainan Yoyo, gasingan, jagram, ketapel, bola bekel, layangan dan lain-lain hal ini dapat dijadikan media pembelajaran sains SD
Ada beberapa hal yang harus diperhatikan dalam kegiatan pembelajaran sains khususnya dalam menggunakan permainan tradisional sebagai berikut:
1) Persiapan; permainan yang dimainkan dilakukan secara berkelompok yang dilakukan pada kegiatan pembelajaran untuk mengukur pengetahuan yang sudah dimiliki dan persipan alat-alat permainan yang dijadikan permainan dalam pembelajaran
2) Penyampaian; permainan yang dilakukan secara berkelompok dapat dijadikan sarana penjuaan dalam kegiatan pembelajaran
3) Pelatihan; permainan dapat digunakan untuk mempraktekkan pengetahuan atau keterampilan yang dimiliki sesuai dengan topik pelajaran
4) Penampilan hasil; permainan yang telah dimainkan dalam kaitannya dengan pembelajaran dapat dilakukan pengujian pengetahuan atau menerapkan keterampilan yang dihasilkan (Dave Meier, 2003: 208-9)
Kegiatan pembelajaran dengan menggunakan permainan tradisional sebagai media pembelajaran yang dapat disesuaikan pada materi sains salah satunya diantaranya yaitu:
1) Materi gaya gravitasi
Gaya grvitasi disebut juga gaya tarik bumi. Dengan adanya gaya gravitasi maka setiap benda akan tertarik menuju pusat bumi. Dalam kegiatan ini, maka permainan tradisional yang dapat dijadikan sebagai media belajar adalah:
(1) Bola bekelan merupakan mainan tradisional yang sering dimainkan oleh anak-anak perempuan di masa lalu atau sampai sekarang yang dilakukan secara berkelompok, mainan ini juga dapat dijadikan media pembelajaran sains pada pokok bahasan gaya gravitasi yaitu untuk mengetahui kecepatan jatuh benda ketika bola bekel dimainkan, hal ini melihat jatuhnya bola bekel yang dilempar keatas. Hal tersebut diakibatkan adanya pengaruh gaya gravitasi. bola bekel sebagaimana pada gamber tersebut:
Permainan Tradisional (Bola bekel)
(2) Parasut merupakan mainan anak-anak yang dibuat dari bahan-bahan tradisional, mainan ini juga sering dimainkan anak-anak usia dini maupun anak sekolah dasar. Pada mainan ini, secara sederhana dapat dijadikan media pembelajaran sains, sebagaimana gambar tersebut:
Permainan tradisional (Parasut)
2) Materi Gaya Gesek
Gaya gesekan adalah hambatan yang terjadi ketika dua permukaan benda saling bersentuhan atau bergesekan. Gaya gesekan bersifat menahan gerakan suatu benda dan arahnya selalu berlawanan dengan gaya gravitasi (ke atas). Gesekan dapat diperkecil atau diperbesar dengan cara memperlicin atau memperbesar permukaan benda yang bergesekan.
Agat lebih mudah dipahami, maka dalam kegiatan ini, digunakan permainan tradisional sebagai media belajar adalah:
(1) Yo-yo adalah suatu permainan yang tersusun dari dua cakram berukuran sama (biasanya terbuat dari plastik, kayu, atau logam) yang dihubungkan dengan suatu sumbu, di mana tergulung tali yang digunakan. Satu ujung tali terikat pada sumbu, sedangkan satu ujung lainnya bebas dan biasanya diberi kaitan. Permainan yo-yo adalah salah satu permainan yang populer di banyak bagian dunia. Walaupun secara umum dianggap permainan anak-anak, akan tetapi tidak sedikit orang dewasa yang memiliki kemampuan profesional dalam memainkan yoyo.
Yo-yo dimainkan dengan mengaitkan ujung bebas tali pada jari tengah, memegang yo-yo, dan melemparkannya ke bawah dengan gerakan yang mulus. Sewaktu tali terulur pada sumbu, efek giroskopik akan terjadi, yang memberikan waktu untuk melakukan beberapa gerakan. Dengan menggerakkan pergelangan tangan, yo-yo dapat dikembalikan ke tangan pemain, di mana tali akan kembali tergulung dalam celah sumbu.
Yoyo adalah permaian tradisonal yang diamainkan oleh rakyak masa lampau sampai sekarang, hal ini dapat dijadikan media pembelajaran sains guna untuk mengetahui adanya pengaruh gesekan pada permainan sebagaimana pada gambar tersebut:
Permainan tradisional (yoyo)
Adapun mainan ini dapat diketahui dalam kegiatan pembelajaran sains pada materi gaya gesek yaitu untuk mengetahui adanya pengaruh gesekan, yoyo dimainkan dengan dibereri batu korek api pada kedua lempengan dan akan menimbulkan percikan api, maka hal tersebut terjadi pengaruh gesekan.
(2) Gasing adalah mainan yang bisa berputar pada poros dan berkeseimbangan pada suatu titik. Gasing merupakan mainan tertua yang ditemukan di berbagai situs arkeologi dan masih bisa dikenali. Selain merupakan mainan anak-anak dan orang dewasa, gasing juga digunakan untuk berjudi dan ramalan nasib.
Sebagian besar gasing dibuat dari kayu, walaupun sering dibuat dari plastik, papan atau bahan-bahan lain. Kayu diukir dan dibentuk hingga menjadi bagian badan gasing. Tali gasing umumnya dibuat dari nilon, sedangkan tali gasing tradisional dibuat dari kulit pohon tetapi ada pula gasing tanpa tali tetapi hanya dengan menggunakan dua tangan.
Pada mainan gasingan dalam pembelajaran sains dapat digunakan untuk mengetahui adanya gaya gesek yang dihasilkan sebagaimana pada gambar tersebut
Permainan Tradisional (Gasingan)
3) Materi cahaya tentang warna
Cahaya adalah gelombang elektromagnetik yang dapat ditangkap oleh mata. Gelombang elektromagnitik adalah gelombang yang dihasilkan dari perpaduan medan listrik dan medan magnet. Adapun cahaya putih akan berubah warna jika terurai melalui sebuah prisma.
Dalam kaitannya dengan warna, bahwa untuk mengetahui berbagai macam warna dapat kita lakukan dengan berbagai cara salah satunya yaitu dengan menggunakan permainan tradisional (jagram).
Jagram, adapun jagram merupakan mainan tradisional yang dapat dijadikan media pembelajaran sains: misalnya pada pokok bahasan cahaya, dimana jagram dapat dimodifikasi menjadi beberapa warna antara pencampuran dari pada warna primer dan skunder dengan cara dimainkan (diputar) sehingga dapat mengetahui adanya perubahan warna dan pembiasan, sebagaimana pada gambar tersebut:
Kertas warna
Tali dari benag kasur
Plastik /dari triplek
Permainan Tradisional (Jagram)
Permainan tradisional biasanya dibuat langsung oleh para pemainnya. Mereka menggunakan barang-barang, benda-benda, atau tumbuhan yang ada di sekitar para pemain. Hal itu mendorong mereka untuk lebih kreatif menciptakan alat-alat permainan. Selain itu, permainan tradisioanal tidak memiliki aturan secara tertulis. Biasanya, aturan yang berlaku, selain aturan yang sudah umum digunakan, ditambah dengan aturan yang disesuaikan dengan kesepakatan para pemain. Dalam permainan tradisional terdapat aspek-aspek yang ditonjolkan. bolabekel misalnya menonjolkan kerja sama dan kompetisi (keterampilan sosial), gasingn menonjolkan kemampuan untuk dapat mengembangkan keterampilan kognitif dan melalui yoyo dapat mengembangkan keterampilan motorik dan keseimbangan. Aktivitas permainan yang dapat mengembangkan aspek-aspek psikologis anak dapat dijadikan sarana belajar sebagai persiapan menuju dunia orang dewasa.
Sedangkan dalam kegiatan pembelajaran pada dasarnya bahwa, sebagian besar dari siswa belum mampu menghubungkan antara apa yang mereka pelajari dengan bagaimana pengetahuan tersebut akan dipergunakan atau dimanfaatkan. Siswa memiliki kesulitan untuk memahami konsep akademik sebagaimana mereka biasa diajarkan, yaitu menggunakan sesuatuyang absrak dan metode ceramah. Mereka sangat membutuhkan untuk memehami pelajaran yang konkrit yang nyata terkait dengan apa yang dipelajari siswa dalam kehidupannya.
Dalam keadaan di kelas dalam setiap pembelajaran berlangsung selalu menoton, siswa pasif, guru yang aktif, dan kemampuan siswa hanya pada konteks hafalan mengenai fakta-fakta dan rumus-rumus. Kemudian ceramah menjadi pilihan utama setrategi belajar. Untuk itu, diperlukan sebuah setrategi belajar yang dapat memperdayakan siswa, mendorong siswa dan mengaktifkan siswa dalam kegiatan pembelajaran
e. Permbelajaran Sains di Sekolah Dasar
Pembelajaran sains bermanfaat bagi siswa untuk mempelajari diri sendiri dan alam sekitar. pembelajaran sains menekankan pada pemberian pengalaman langsung dan kegiatan praktis untuk mengembangkan kompetensi agar siswa memahami alam sekitar secara ilmiah. Pendidikan sains diarahakan untuk mencari tahu dan berbuat sehingga dapat membantu siswa untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alam sekitar. Idealnya, pembelajaran sains digunakan sebagai wahana bagi siswa untuk menjadi ilmuwan terutama siswa Sekolah Dasar. Melalui pembelajaran sains di sekolah siswa dilatih berpikir, membuat konsep ataupun dalil melalui pengamatan, dan percobaan.
Menurut Carin & Sund (1998:67) “science process skills have been' called lifelong learning skills, and can be used for learning in any subject area” Ketrampilan-ketrampilan proses sains telah menjadi ketrampilan-ketrampilan pelajaran yang kekal sehingga dapat digunakan untuk belajar di manapun berada. Pada hakikatnya sains adalah suatu cara untuk bekerja dan cara untuk mendapatkan fakta atau ilmu sistematis yang dirumuskan atau hubungan gejala-gejala kebendaan yang didasarkan terutama atas pengembangan dan induksi.
f. Kegiatan Proses Pembelajaran Sains di SD/MI
Kegiatan pembelajaran sains lebih diarahkan kepada kegiatan yang mendorong siswa untuk belajar lebih aktif, baik secara fisik, sosial maupun psikis dalam memahami konsep, yaitu dengan pendekatan pembelajaran yang dikenal dengan pendekatan ketrampilan proses, dan menekankan pada pemberian pengalaman secara langsung. Dengan demikian, siswa perlu dibantu untuk mampu mengembangkan sejumlah pengetahuan yang menyangkut kerja ilmiah dan pemahaman konsep serta aplikasinya. Keterampilan proses yang dapat dikembangkan dalam pembelajaran sains diantaranya adalah keterampilan mengamati dengan seluruh indera, mengajukan hipotesis, menggunakan alat dan bahan secara benar dengan selalu mempertimbangkan keselamatan serta, mengajukan pertanyaan, penggolongan, penafsirkan mengkomonikasikan hasil temuan secara beragam, menggali dan memilah informasi faktual untuk menguji gagasan atau memecahkan masalah sehari-hari. (Depdikanas, 2003:6).
Karena pada prinsipnya, bahwa pembelajaran sains harus memperhatikan krakteristik sains sebagai proses dan sains sevagai produk. Sains sebagai proses yaitu prosedur pemecahan masalah melalui metode ilmiah, penyusunan hipotesis, perancangan eksperimen atau percobaan, evaluasi, pengukuran dan penarikan kesimpulan, sains sebagai prodak yaitu sebagai fakta, prinsip, teori dan hukum. .
Kegiatan pembelajaran sains di sekolah dasar didasari atas keingin tahuan anak untuk menggali berbagai pengetahuan baru, dan akhirnya dapat mengaplikasikan dalam kehidupan sehari-hari. Sehingga guru dapat harus memperhatikan beberapa hal:
1) Melalui kegiatan belajar sains anak telah memiliki berbagai konsepsi, pengetahuan yang relevan dengan apa yang mereka pelajari
2) Melakukan aktivitas melalui berbagai kegiatan nyata dengan alam yang mejadi pilihan utama dalam belajar sains. Hal ini dapat dilakukan di laboratorium, di kelas dan lingkungan sekolah dengan bantuan alat seadanya.
3) Dalam setiap kegiatan anak di anjurkan untuk bertanya, karena hal ini sangatlah penting untuk menumbuhkan gagasan dan memberi respon yang relevan terhadap masalah yang muncul.
4) Memberikan kesempatan pada anak untuk mengembangkan kemampuan berfikir dalam menjelaskan suatu masalah (Usman Samatowa, 2006: 7-8).
Karena pada dasarnya bahwa, pembelajaran sains menekankan pada pemberian pengalaman langsung dan kegiatan praktis untuk mengembangkan kompetensi agar siswa memahami alam sekitar secara ilmiah, diarahakan untuk mencari tahu dan berbuat sehingga dapat membantu siswa untuk memperoleh pemahaman yang lebih mendalam tentang alam sekitar, dilatih berpikir, membuat konsep ataupun dalil melalui pengamatan, dan percobaan. Menurut Sukarjo (2007:3), proses pembelajaran sains di sekolah dasar dapat digambarkan sebagai pada gambar 7 berikut:
Perencanaan proses pembelajaran sains
Pelaksanaan proses pembelajaran sains
Penilaian hasil belajar sains
Gambar 7
Alur kegiatan proses pembelajaran sains di SD
g. Prinsip Pembelajaran SAINS di SD
1) Prinsip motivasi: motivasi adalah daya dorong seseorang untuk melakukan sesuatu kegiatan. Motivasi ada yang berasal dari dalam atau intrinsik dan ada yang timbul akibat rangsangan dari luar atau ekstrinsik. Motivasi intrinsik akan mendorong rasa ingin tahu, keinginan mencoba, mandiri dan ingin maju.
2) Prinsip latar: pada hakekatnya siswa telah memiliki pengetahuan awal. Oleh karena itu dalam pembelajaran guru perlu mengetahui pengetahuan, ketrampilan dan pengalaman apa yang telah dimiliki siswa sehingga kegiatan belajar mengajar tidak berawal dari suatu kekosongan.
3) Prinsip menemukan: pada dasarnya siswa memiliki rasa ingin tahu yang besar sehingga potensial untuk mencari guna menemukan sesuatu. Oleh karena itu bila diberi kesempatan untuk mengembangkan potensi tersebut siswa akan merasa senang atau tidak bosan.
4) Prinsip belajar Sambil Melakukan (learning by doing): Pengalaman yang diperoleh melalui bekerja merupakan hasil belajar yang tidak mudah terlupakan. Oleh karena itu dalam proses belajar mengajar sebaiknya siswa diarahkan untuk melakukan kegiatan atau “Learning by doing”
5) Prinsip belajar sambil bermain: bermain merupakan kegiatan yang dapat menimbulkan suasana gembira dan menyenangkan, sehingga akan dapat mendorong siswa untuk melibatkan diri dalam proses pembelajaran. Oleh karena itu dalam setiap pembelajaran perlu diciptakan suasana yang menyenangkan lewat kegiatan bermain yang kreatif.
6) Prinsip hubungan sosial: dalam beberapa hal kegiatan belajar akan lebih berhasil jika dikerjakan secara berkelompok. Dari kegiatan kelompok siswa tahu kekurangan dan kelebihannya sehingga tumbuh kesadaran perlunya interaksi dan kerja sama dengan orang lain.
h. Penutup
Kagitan pembelajaran sains di SD/MI merupakan kegiatan pembelajaran yang sangat menjenuhkan karena, ceramah sebagai sebagai metode utama, dapat diketahui bahwa di dalam pembelajaran sains dibutuhkan keterampilan proses. Berangkat dari hal tersebut, dapat diketahui bahwa, sudah barang tentu bagi guru dalam kegiatan belajar haruslah lebih terampil dan menjadikan kegiatan pembelajaran yang menyenangkan sesuai dengan karakteristik anak SD/MI yaitu masa kehidupan bermain
Melalui media pembelajaran sangatlah membantu dalam upaya efektifitas kegiatan pembelajaran sains di sekolah, khususnya dengan permainan tradisional sebagai media pembelajaran dapat memberikan solusi bagi anak dan guru dalam kegiatan pembelajaran sains di sekolah, disampaing mudah di buat, efektif, dapat melestarikan permainan tradisional yang sudah punah dikalangan anak dan nuansa pembelajaran rileks penuh dengan kegiatan bermain sesuai dengan karakteristik kehidupan anak sekolah dasar.
Refrensi
Arsyad Azhar. ( 2007). Media pembelajaran, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Bennett, Neville. (2005). Teaching through play teachers thinking and classroom practice.(Terjemahan Nur Adi Trastria) USA: Open University press. (Buku asli diterjemahkan 1998)
Caeculia Tridjata S. (1998) Permainan tradisional dalam pendidikan sebagai media ekspresi kemampuan kreatif anak, Master Theses from JBPTITBPP.
Carin, Arthur, A. & Sund, Robert, B. (1989). Theacing Science Through Discovery, Amirica: Merril Publishing Company
Elly Fajarwati. (2008). Permainan tradisional yang tergerus zaman. Artikel diambil pada tanggal 02 Mei 2009 di http://www.nasimaedu.com/
Hainich, Robert. at.el (1996). Intructional mediaand the new tecnologies of instruction. America: printed in the united states
Mulyadi, S. (2004). Bermain dan kreativitas(Upaya Mengembangkan kreativitas anak melalui Kegiatan Bermain). Jakarta: Papas Sinar Sinanti
Patta Bundu. (2006). Penilaian keterampilan proses dan Sikap Ilmiah dalam Pembelajaran Sains SD. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional
Sukirman Dharmamlya . (2008). Permainan tradisional Jawa. Yogyakarta: Kepel Press
Usman Samatowa. (2006). Bagaimana membelajarkan SAINS di SD. Jakarta: Departemen Pendidikan Nasional
Dengan belajar sambil bermain
Melalui media permainan tradisional pada pembelajaran sains dapat membangkitkan semangat belajar siswa dan melestarikan warisan budaya yang mulai punah
Langganan:
Postingan (Atom)